朱子语类·卷三十四·论语十六(3)

　　“德之不修”至“是吾忧也”，这虽是圣人以此教人，然“学不厌”之意多见於此。使有一毫自以为圣，任其自尔，则虽圣而失其圣矣。贺孙
　　又曰：“此是圣人自忧也。圣人固无是四者之忧，所以然者，亦自贬以教人之意。”谟
　　△子之燕居章
　　叔器问“申申、夭夭”之义。曰：“申申，是言其不局促，是心广体胖後，恁地申申舒泰。夭夭，好貌。观‘桃之夭夭’是少好之貌，则此亦是恁地。所谓色愉，只是和悦底意思。但此只是燕居如此，在朝及接人又不然。”义刚
　　问：“‘申申、夭夭’，圣人得於天之自然。若学者有心要收束，则入於严厉；有心要舒泰，则入於放肆。惟理义以养其气，养之久，则自然到此否？”曰：“亦须稍严肃，则可。不然，则无下手处。”又曰：“但得身心收敛，则自然和乐。”又曰：“不是别有一个和乐。才整肃，则自和乐。”恪
　　△甚矣吾衰章
　　据文势时，“甚矣，吾衰也”是一句，“久矣，吾不复梦见周公”是一句。惟其久不梦见，所以见得是衰。若只是初不梦见时，也未见得衰处。此也无大义理，但文势当是如此。义刚
　　孔子固不应常常梦见周公。然亦必曾梦见来，故如此说。然其所以如此说之意，却是设词。必大
　　蜚卿问：“孔子梦周公，若以圣人欲行其道而梦之耶，则是心犹有所动。若以壮年道有可行之理而梦之耶，则又不应虚有此兆朕也。”曰：“圣人曷尝无梦，但梦得定耳。须看它与周公契合处如何。不然，又不见别梦一个人也。圣人之心，自有个勤恳恻怛不能自已处，自有个脱然无所系累处，要亦正是以此卜吾之盛衰也。”砥
　　问：“梦周公，是真梦否？”曰：“当初思欲行周公之道时，必亦是曾梦见。”曰：“恐涉於心动否？”曰：“心本是个动物，怎教它不动。夜之梦，犹寤之思也。思亦是心之动处，但无邪思，可矣。梦得其正，何害！心存这事，便梦这事。常人便胡梦了。”录此下云：“孔子自言老矣，以周公之道不可得行，思虑亦不到此，故不复梦。甚叹其衰如此。”居甫举庄子言“至人无梦。”曰：“清净者爱恁地说。佛老家亦说一般无梦底话。”淳（同。）
　　“‘吾不复梦见周公’，自是个徵兆如此。当圣人志虑未衰，天意难定，八分犹有两分运转，故他做得周公事，遂梦见之，非以思虑也。要之，精神血气与时运相为流通。到凤不至，图不出，明王不兴，其徵兆自是恁地。胡文定公谓春秋绝笔於获麟，为‘志一则动气’，意思说得也甚好。但以某观之，生出一个物事为人所毙，多少是不好，是亦一徵兆也”。道夫问：“设当孔子晚年，时君有能用之，则何如？”曰：“便是不衰，如孔子请讨陈恒时，已年七十一，到此也做得个甚！”又问：“程子谓孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。不知天子果能从乎？”曰：“当时惟在下者难告。”问：“果尔，则告命稽违，得无有不及事之悔乎？”曰：“使哀公能从，则圣人必一面行将去，闻於周王，使知之耳。”道夫
　　问“甚矣吾衰也”。曰：“不是孔子衰，是时世衰。”又曰：“与天地相应。若天要用孔子，必不教他衰。如太公武王皆八九十岁。夫子七十馀，想见累垂。”节
　　戴少望谓：“颜渊子路死，圣人观之人事；‘凤鸟不至，河不出图’，圣人察之天理；‘不复梦见周公’，圣人验之吾身，夫然後知斯道之果不可行，而天之果无意於斯世也。”曰：“这意思也发得好。”道夫
　　“梦周公”，“忘肉味”，“祭神如神在”，见得圣人真一处。理会一事，便全体在这一事。道夫
　　问：“孔子梦周公，却是思。”曰：“程先生如此说，意欲说孔子不真见周公。然见何害。”可学
　　问：“伊川以为不是梦见人，只是梦寐常存行周公之道耳。集注则以为如或见之。不知果是如何？”曰：“想是有时而梦见。既分明说‘梦见周公’，全道不见，恐亦未安。”又问：“夫子未尝识周公，梦中乌得而见之？”曰：“今有人梦见平生所不相识之人，却云是某人某人者，盖有之。夫子之梦，固与常人不同，然亦有是理耳。”壮祖集注、集义。