朱子语类·卷三十四·论语十六(6)

　　问：“自‘志於道’到‘依於仁’，工夫到这处缜密，较易些否？”曰：“似恁地都是难。”问：“此是颜子不违仁地位否？”先生问：“如何知得颜子能如此，它人不能？”曰：“颜子亚圣之资，固易为力。若它人用工深，亦须到这处。”曰：“这处先要就‘志於道’上理会。‘志於道’，便恁地利，恁地好。这须知是个生死路头。”因以手指分作两边去，云：“这一边是死路，那一边去是生路。这去便善，那去便恶。知得此路是了，只管向此路去，念念不忘。处己也在是，接人也在是，讲论也在是，思索也在是。今人把捉不定，要做这边去，又要做那边去，一出一入，或东或西。以夫子‘十五志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命’，皆是从志学做来著工夫，须看得圣人‘志於学’处是如何。这处见得定，後去节节有下工夫处。‘据於德’。德者，得也，便是我自得底，不是徒恁地知得便住了。若徒知得，不能得之於己，似说别人底，於我何干。如事亲能孝，便是我得这孝；事君能忠，便是我得这忠。说到德，便是成就这道，方有可据处。但‘据於德’，固是有得於心，是甚次第，然亦恐怕有走作时节。其所存主处，须是‘依於仁’，自得於心，不可得而离矣。到游艺，犹言学文，虽事未甚要紧，然亦少不得。须知那个先，那个後，始得，亦所以助其存主也。”。
　　问：“若是‘志於道，据於德’，则虽初学便可如此下功。且如‘据於德’，则得寸守寸，得尺守尺。若是‘依於仁’，则仁是指全体而言，如何便解依得它？”曰：“所谓‘据於德’，亦须是真个有是德，方可据守。如事亲时自无不孝，方是有孝之德，其馀亦然，亦非初学遽可及也。依仁，只是此心常在，不令少有走作也。”因言：“周礼先说‘知仁圣义中和，孝友睦姻任恤’，此是教万民底事。又说教国子以三德，曰：‘至德以为道本，敏德以为行本，孝德以知逆恶。’至德，谓德之全体，天下道理皆由此出，如所谓存以养性之事是也，故以此教上等人。若次一等人，则教以敏德为行本。敏，是强敏之谓。以敏德教之，使之见善必迁，有过必改，为学则强力，任事则果决，亦是一等特立独行之人。若又次一等，则教以孝德以知逆恶，使它就孝上做将去，熟於孝，则知逆恶之不可为。夫是三者必相兼。若能至德，则自兼那两事；若自下做去，亦可以到至德处；若只理会个至德，而无下二者，则空疏去。”又曰：“自‘志於道’至‘依於仁’，是从粗入精；自‘依於仁’至‘游於艺’，是自本兼末。能‘依於仁’，则其游於艺也，盖无一物之非仁矣。”因举横渠语云：“‘天体物而不遗，犹仁体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物之非仁也。“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”无一物之不体也。’此是横渠赤心片片说与人。如荀扬，何尝有这样说话。”广
　　“‘志於道’，‘志’之一字，不徒是知，已是心中放它不下。‘据於德’，是行道而得之於己。然此都且就事上说。至‘依於仁’，则无物欲之累，而纯乎天理，道至此亦活，德至此亦活，却亦须‘游於艺’。”问：“小学礼乐射御书数之文，是艺否？”曰：“此虽小学，至‘依於仁’既熟後，所谓小学者，至此方得他用。”夔孙
　　“‘据於德’。德，谓得之於心，有这个物事了，不待临时旋讨得来。且如仁义礼智有在这里，不待临时旋讨得来。”又曰：“德是自家有所得处在这里。且如事亲孝，则孝之理得；事兄弟，则弟之理得，所谓在这里，但得有浅深。”又曰：“‘志於道，据於德’，说得尚粗。到‘依於仁’，方是工夫细密。‘游於艺’者，乃是做到这里，又当养之以小物。”植
　　“据於德”，有时也会失了。必“依於仁”，此心常存，则照管得到，能守是德矣。“游於艺”，似若无紧切底事。然能如此，则是工夫大故做得到了，所谓“庸言之信，庸行之谨”也。夔孙
　　读书，须将圣贤言语就自家身上做工夫，方见事事是实用。如“志道，据德，依仁，游艺”，将来安排放身上看。看道是甚么物事？自家如何志之？以至“据德，依仁，游艺”，亦莫不然，方始有得。道夫