朱子语类·卷三十四·论语十六(7)

　　子升问：“上三句皆有次序，至於艺，乃日用常行，莫不可後否？”曰：“艺是小学工夫。若说先後，则艺为先，而三者为後。若说本末，则三者为本，而艺其末，固不可徇末而忘本。习艺之功固在先。游者，从容潜玩之意，又当在後。文中子说：‘圣人志道，据德，依仁，而後艺可游也。’此说得自好。”木之
　　或问：“‘游者，玩物適情之谓。’玩物適情，安得为善？”曰：“‘游於艺’一句是三字，公却只说得一字。”人杰集注。
　　△自行束脩章
　　古人空手硬不相见。束脩是至不直钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云：“圣人教人也要钱。”义刚
　　△不愤不启章
　　问“愤悱”。曰：“此虽圣人教人之语，然亦学者用力处。”敬仲
　　学者至愤悱时，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口欲言而未能达，故圣人於此启发之。举一隅，其馀三隅须是学者自去理会。举一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔子所以不再举也。谟
　　愤悱是去理会底。若不待愤悱而启发之，不以三隅反而复之，则彼不惟不理会得，且听得亦未将做事。焘
　　“悱，非是全不晓底，也晓得三五分，只是说不出。”问：“伊川谓：‘必待诚至而後告之。’”曰：“愤悱，便是诚意到；不愤悱，便是诚不到。”节
　　凡物有四隅，举一隅，则其三隅之理可推。若不能以三隅反，则於这一隅，亦恐未必理会得在。
　　“举一隅以三隅反，只是告往知来否？”曰：“只是。凡方者，一物皆有四隅。”植
　　或问：“程子曰：‘待愤悱而後发，则沛然矣。’如何是沛然底意思？”曰：“此正所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分已加，但正当那时节欲发生未发生之际，却欠了些子雨。忽然得这些子雨来，生意岂可御也！”
　　△子食於有丧者之侧章
　　“子食於有丧者之侧未尝饱”，“子於是日哭则不歌”，此是圣人天理。焘
　　问：“食於有丧之侧而未尝饱，亦以其哀伤之极，足以感动人心，自不能饱也。”曰：“哀，是哀死者，不干生人事。所谓‘哭死而哀，非为生者也’。若丧家极哀，又能使人愈哀耳。又有丧家人全不以死者为念，视之若无，反使人为之悲哀者！”同元德记。焘
　　“子食於有丧之侧，未尝饱也”，有食不下咽之意。谟
　　“子於是日哭则不歌”，不要把一个“诚”字包却。须要识得圣人自然重厚、不轻浮意思。时举
　　问：“博文亦可以学道。而上蔡解‘哭则不歌’，谓：‘能识圣人之情性，然後可以学道。’”曰：“圣人情性便是理。”又曰：“博文约礼，亦是要识得圣人情性。‘思曰睿’，只是思会睿。”节集义。
　　“‘子於是日哭则不歌’，上蔡说得亦有病。圣人之心，如春夏秋冬，不遽寒燠，故哭之日，自是不能遽忘。”又曰：“圣人终不成哭了便骤去歌得！如四时，也须渐渐过去。道夫录云：“其变也有渐。”且如古者丧服，自始死至终丧，中间节次渐渐变轻。不似如今人直到服满，一顿除脱了，便著华采衣服。”贺孙道夫同。
　　问谢氏之说。曰：“谢氏之学大抵习忘，如以‘三月不知肉味’反是病，和韶乐都忘之方是。”必大
　　△子谓颜渊曰章
　　读“用之则行，舍之则藏”章，曰：“专在‘则’字上，如‘可以仕则仕，可以久则久’之类是也。”时举
　　此八字，极要人玩味。若他人，用之则无可行，舍之则无可藏。唯孔子与颜渊先有此事业在己分内，若用之，则见成将出来行；舍之，则藏了，它人岂有是哉！笔下文云：“唯我与尔有是夫。”“有是”二字，当如此看。谟
　　问：“尹氏曰：‘命不足道也。’”曰：“如常人，‘用之则行’，乃所愿；‘舍之则藏’，非所欲。‘舍之则藏’，是自家命恁地，不得已，不奈何。圣人无不得已底意思。圣人用我便行，舍我便藏，无不柰何底意思，何消更言命。”又曰：“‘命不足道也’，命不消得更说。”又曰：“知命不足道也。”节
　　问“命不足道也”。曰：“到无可柰何处，始言命。如云‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也’，此为子服景伯说。时举录云：“圣人说命，只是为中人以下说。圣人欲晓子服景伯，故以命言。”如曰‘有命’，是为弥子瑕说。圣人‘用之则行，舍之则藏’，未尝到那无可柰何处，何须说命！如一等人不知有命。又一等人知有命，犹自去计较。中人以上，便安於命。到得圣人，便不消得言命。”夔孙