朱子语类·卷四十四·论语二十六(10)

　　“程子曰‘“下学上达”，意在言表’，何也？”曰：“因其言以知其意，便是‘下学上达’。”淳。
　　问：“‘意在言表’是如何？”曰：“此亦无可说。说那‘下学上达’，便是‘意在言表’了。”广。
　　△公伯寮愬子路章
　　问“公伯寮其如命何”。曰：“这‘命’字，犹人君命人以官职，是教你做这事。天之命人，亦是教你去做这个，但做里面自有等差。”焘。
　　圣人不自言命。凡言命者，皆为众人言也。“道之将行也与？命也。”为公伯寮愬子路言也。“天生德于予”，亦是门人促之使行，谓可以速矣，故有是说。“不知命无以为君子”，亦是对众人言。焘。
　　问：“吕氏曰：‘道出乎天，非圣人不兴，无圣人，则废而已。故孔子以道之废兴付之命，以文之得丧任诸己。’”曰：“道，只是有废兴，却丧不得。文，如三代礼乐制度，若丧，便扫地。”□。
　　△贤者辟世章
　　问“贤者辟世”一章。曰：“凡古之隐者，非可以一律看。有可以其时之所遇而观之者，有可以其才德之高下而观之者。若长沮桀溺之徒，似有长往而不返之意。然设使天下有道而出，计亦无甚施设，只是独善其身，如老庄之徒而已。大抵天下有道而见，不必待其十分太平，然后出来；天下无道而隐，亦不必待其十分大乱，然后隐去。天下有道，譬如天之将晓，虽未甚明，然自此只向明去，不可不出为之用。天下无道，譬如天之将夜，虽未甚暗，然自此只向暗去，知其后来必不可支持，故亦须见几而作，可也。”时举。
　　“‘贤者辟世’，浩然长往而不来，举世弃之而不顾，所谓‘遯世不见知而不悔’者也。”问：“沮溺荷蓧之徒，可以当此否？”曰：“可以当之。”或云：“集注以太公伊尹之徒当之，恐非沮溺之徒可比也。”曰：“也可以当，只是沮溺之徒偏耳。伊吕平正。”僩。
　　△子路宿于石门章
　　问：“‘石门’”章，先生谓圣人‘无不可为之时’。且以人君言之，尧之所以处丹朱而禅舜，舜之处顽父、嚚母、傲弟之间，与其所以处商均而禅禹；以人臣言之，伊尹之所以处太甲，周公之所以处管蔡，此可见圣人无不可为之时否？”曰：“然。”广。
　　△子击磬于卫章
　　“子击磬于卫”。先生云：“如何闻击磬而知有忧天下之志？”或对曰：“政如听琴而知其心在螳螂捕蝉耳。”久之，先生曰：“天下固当忧，圣人不应只管忧。如‘乐亦在其中’，亦自有乐时。”或云：“圣人忧天下，其心自然如此，如天地之造化万物，而忧不累其心。”曰：“然则击磬之时，其心忧乎，乐乎？”对曰：“虽忧而未尝无乐。”又有曰：“其忧世之心，偶然见于击磬之时。”先生皆不然之，曰：“此是一个大题目，须细思之。”拱寿。
　　问：“荷蒉闻磬声，如何便知夫子之心不忘天下？”曰：“他那个人煞高，如古人于琴声中知有杀心者耳。”因说，泉州医僧妙智大师后来都不切脉，只见其人，便知得他有甚病。又后来虽不见其人，只教人来说，因其说，便自知得。此如‘他心通’相似。盖其精诚笃至，所以能知。又问：“‘硁硁乎’是指磬声而言否？”曰：“大约是如此。”广。
　　问“子击磬于卫”一章。曰：“荷蒉亦是出乎世俗数等底人，在郑子产晏平仲之上。”或问：“如蘧伯玉，又知学。”或曰：“蘧伯玉恐未为知道。”曰：“谓之知道之全，亦不可；谓之全不知道，亦不可。”焘。
　　或问：“荷蒉沮溺之徒，贤于世俗之人远矣！不知比蘧伯玉如何？”曰：“荷蒉之徒，高于子产晏平仲辈，而不及伯玉，盖伯玉知为学者也。”僩。
　　△上好礼章
　　“礼达而分定”。达，谓达于下。广。
　　△子路问君子章
　　陈仲卿问“修己以敬”。曰：“敬者，非但是外面恭敬而已，须是要里面无一毫不直处，方是所谓‘敬以直内’者是也。”时举。或录详，别出。
　　陈仲卿问“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。曰：“须看‘敬以直内’气象。敬时内面一齐直，彻上彻下，更无些子私曲。若不敬，则内面百般计较，做出来皆是私心。欲利甲，必害乙；利乙，必害丙，如何得安！”