朱子语类·卷四十四·论语二十六(8)

　　问“以德报德，以直报怨”。曰：“‘以德报德’，盖它有德于我，自是着饶润它些子。所谓公法行于上，私义伸于下也。‘以直报怨’，当赏则赏之，当罚则罚之，当生则生之，当死则死之，怨无与焉。不说自家与它有怨，便增损于其间。”问：“如此，所以‘怨有不雠，德无不报’。”曰：“然。”又云：“‘以德报怨’，是着意要饶他。如吕晦叔为贾昌朝无礼，捕其家人坐狱。后吕为相，适值朝廷治贾事，吕乃乞宽贾之罪，‘恐渠以为臣与有私怨’。后贾竟以此得减其罪。此‘以德报怨’也。然不济事，于大义都背了。盖赏罚出于朝廷之公，岂可以己意行乎其间？”又问：“‘以德报怨，宽身之仁也；以怨报怨，刑戮之民也。’此有病否？”曰：“此也似说得好。‘以德报怨’，自家能饶人，则免得人只管求怨自家，故曰‘宽身之仁也’。如‘以怨报怨’，则日日相捶斗打，几时是了？故曰‘刑戮之民也’。”焘。
　　问：“‘以德报怨’章，注谓‘旨意曲折反覆，微妙无穷’，何也？”曰：“‘以德报怨’本老氏语。‘以德报怨’，于怨者厚矣，而无物可以报德，则于德者不亦薄乎！吕申公为相，曾与贾种民有怨，却与之郡职，可谓‘以德报怨’，厚于此人矣，然那里人多少被其害！贾素无行，元丰中在大理为蔡确鹰犬，申公亦被诬构。及公为相，而贾得罪，公复为请知通利军。‘以直报怨’则不然，如此人旧与吾有怨，今果贤邪，则引之荐之；果不肖邪，则弃之绝之，是盖未尝有怨矣。老氏之言死定了。孔子之言意思活，移来移去都得。设若不肖者后能改而贤，则吾又引荐之矣。”淳。
　　△莫我知也夫章
　　问：“孔子告子贡曰‘莫我知也夫’一段，子贡又不曾问，夫子告之，必有深意。莫是警子贡否？”曰：“论语中自有如此等处，如告子路‘知德者鲜’，告曾子‘一以贯之’，皆是一类。此是大节目，要当自得。这却是个有思量底事，要在不思量处得。”文蔚。
　　问“莫我知也夫”。曰：“夫子忽然说这一句做甚？必有个着落处。当时不特门人知孔子是圣人，其它亦有知之者，但其知处不及门人知得较亲切。然孔子当是时说这话，他人亦莫知着落。惟是子贡便知得这话必有意思在，于是问说：‘是人皆知夫子是圣人，何为说道莫之知？’夫子于是说出三句，大抵都是退后底说话，这个不唤不响。在这里但说是‘不怨天’，于天无所怨；‘不尤人’，于人无所忤。‘下学而上达’，自在这里做，自理会得。如水无石，如木无风，贴贴地在这里，人亦无缘知得。而今人所以知于人者，都是两边作得来张眉弩眼，大惊小怪。‘知我者其天乎’！便是人不及知，但有天知而已，以其与天相合也。此与对叶公之语略相似，都是放退一步说。大概圣人说话平易。若孟子，便早自不同。”夔孙。义刚录云：“子曰：‘莫我知也夫！’当时不惟门人知夫子，别人也知道是圣人。今夫子却恁地说，是如何？如子贡之聪明，想见也大故知圣人。但尚有知未尽处，故如此说。子贡曰：‘何为其莫知子也？’子贡说是他不为不知夫子，所以怪而问之。夫子便说下面三句。这三句，便似叶公问孔子于子路处样，皆是退后一步说。‘不怨天’，是于天无所逆；‘不尤人’，是于人无所违忤。‘下学’，是只恁地去做；‘上达’，是做后自理会得。这个不响不唤，如水之无石，木之无风，只帖帖地在这里，宜其人不能知。若似其他人撑眉弩眼，恁地叫唤去做，时人却便知。但圣人却不恁地，只是就平易去做。只这平易，便是人不能及处。便如‘发愤忘食，乐以忘忧’，看着只是恁地平说，但是人自不可及。人既不能知，则只有天知。所以只有天知者，是道理与天相似也。”
　　问：“‘不怨天，不尤人。’此二句，体之于身，觉见‘不尤人’易，‘不怨天’难。何以能‘不怨天’？”曰：“此是就二句上生出意。看了且未论恁地，且先看孔子此段本意，理会得本意便了。此段最难看。若须要解如何是‘不怨天’，如何是‘不尤人’，如何是‘下学’，如何是‘上达’，便粘滞了。天又无心无肠，如何知得。孔子须是看得脱洒，始得。此段只浑沦一意。宇录云：“此段语意自是零乱星散，难捉摸，只浑沦一意。”盖孔子当初叹无有知我者，子贡因问：‘何为莫知子？’夫子所答辞只是解‘何为莫知子’一句。大凡不得乎天，则怨天；不得乎人，则尤人。我不得乎天，亦不怨天；不得乎人，亦不尤人，与世都不相干涉。方其下学人事之卑，与众人所共，宇录云：“毕竟是寻常事，人所能共。”又无奇特耸动人处。及其上达天理之妙，忽然上达去，人又捉摸不着，如何能知得我。知我者毕竟只是天理与我默契耳。以此见孔子浑是天理。”伯羽录云：“所谓下学人事者，又不异常人，而无所得知，至上达天理处，而人又不能知。以此两头蹉过了，故人终不知，独有个天理与圣人相契耳。彼天毕竟知之。”久之，又曰：“圣人直是如此潇洒，正如久病得汗，引箭在手，忽然破的也。又曰：“孔子当初说这般话与子贡时，必是子贡有堪语这道理模样。然孔子说了，子贡又无以承之，毕竟也未晓得。宇录云：“问：‘集注言：“惜乎子贡犹有所未达也。”若子贡能达之，如何？’曰：‘他若达之，必须有说，惜乎见夫子如此说，便自住了。圣门自颜曾以下，惟子贡尽晓得圣人，多是将这般话与子贡说。他若未晓，圣人岂肯说与，但他只知得个头耳。’”若晓得，亦必有语。如‘予欲无言’，‘予一以贯之’，也只如此住了。如曾子闻‘一贯’语，便曰‘唯’。是他晓得。”童问：宇录作“宇问”。伯羽录作“仲思问”。“子贡后来闻性与天道，如何？”曰：“亦只是方闻得，毕竟也未见得透彻。”又曰：“‘不怨天，不尤人，下学而上达’这三句，与‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’三句，以为夫子自誉，则又似自贬；以为自贬，则又似自誉。”淳。寓录、伯羽录少异。饶录殊略。