朱子语类·卷四十四·论语二十六(11)

　　或问：“修己如何能安人？”曰：“且以一家言之，一人不修己，看一家人安不安！”节。
　　“惟上下一于恭敬”，这却是上之人有以感发兴起之。“体信”是忠，“达顺”是恕。“体信”是无一毫之伪，“达顺”是发而皆中节，无一物不得其所。“聪明睿智皆由此出”，这是自诚而明。砺。贺孙录云：“是自诚而明意思。‘体信’是真实无妄，‘达顺’是使万物各得其所。”集注。
　　因问“上下一于恭敬”。上之人、下之人也。“同寅协恭”出。“圣人之敬熏天炙地，不是独修于九重，而天下之人侮慢自若也，如汉广之化可见。”方。
　　问“体信达顺”。曰：“‘体信’，是实体此道于身；‘达顺’，是发而中节，推之天下而无所不通也。”焘。
　　问：“‘体信’是体其理之实，‘达顺’是行其理之宜否？”曰：“如‘忠、恕’二字之义。”广。
　　问“体信达顺”。曰：“信，只是实理；顺，只是和气。‘体信’是致中底意思，‘达顺’是致和底意思。焘录云：“‘体信达顺’，如‘致中和’之谓。”此是礼记中语言，能恭敬则能‘体信达顺’。‘聪明睿智由此出’者，言能恭敬，自然心便开明。”铢。
　　问：“如何是‘体信达顺’？”曰：“‘体信’只尽这至诚道理，顺即自此发出，所谓‘和者天下之达道’。‘体信达顺’即是‘主忠行恕’。”问：“‘聪明睿智皆由是出’，是由恭敬出否？”曰：“是心常恭敬，则常光明。”先生又赞言：“‘修己以敬’一句，须是如此。这处差，便见颠倒错乱。诗称成汤‘圣敬日跻’。圣人所以为圣人，皆由这处来。这处做得工夫，直是有功。”宇。道夫录略。
　　亚夫问：“程先生说‘修己以敬’，因及‘聪明睿知皆由此出’，不知如何。”曰：“且看敬则如何不会聪明！敬则自是聪明。人之所以不聪不明，止缘身心惰慢，便昏塞了。敬则虚静，自然通达。”贺孙因问：“周子云‘静虚则明，明则通’，是此意否？”曰：“意亦相似。”贺孙。
　　“体信”是体这诚信，“达顺”是通行顺道。“聪明睿智皆由是出”者，皆由敬出。“以此事天飨帝”，“此”，即敬也。植。
　　程子曰君子“修己以安百姓”，“笃恭而天下平”，至“以此事天享帝”，此语上下不难晓。惟中间忽云“聪明睿智皆由此出”，则非容易道得，是他曾因此出些聪明睿智来。夔孙。
　　杨至之问：“如何程氏说到‘事天享帝’了，方说‘聪明睿智皆由此出’？”曰：“如此问，乃见公全然不用工夫。‘聪明睿智’如何不由敬出！且以一国之君看之：此心才不专静，则奸声佞辞杂进而不察，何以为聪？乱色谀说之容交蔽而莫辨，何以为明？睿知皆出于心。心既无主，则应事接物之间，其何以思虑而得其宜？所以此心常要肃然虚明，然后物不能蔽。”又云：“‘敬’字，不可只把做一个‘敬’字说过，须于日用间体认是如何。此心常卓然公正，无有私意，便是敬；有些子计较，有些子放慢意思，便是不敬。故曰‘敬以直内’，要得无些子偏邪。”又与文振说：“平日须提掇精神，莫令颓塌放倒，方可看得义理分明。看公多恁地困漫漫地，‘则不敬莫大乎是’！”贺孙。
　　△原壤夷俟章
　　原壤无礼法。淳于髡是个天魔外道，本非学于孔孟之门者，陆子静如何将来作学者并说得！道夫。
　　问：“原壤登木而歌，夫子为弗闻也者，而过之，待之自好。及其夷俟，则以杖叩胫，近于太过。”曰：“这里说得却差。如原壤之歌，乃是大恶，若要理会，不可但已，且只得休。至于夷俟之时，不可教诲，故直责之，复叩其胫，自当如此。若如正淳之说，则是不要管他，却非朋友之道矣。”人杰。
　　△阙党童子将命章
　　“欲速成者”，是越去许多节次，要到至处，无是理也。方。