朱子语类·卷四十四·论语二十六(9)

　　问：“‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’知，恐是与天契合，不是真有个知觉否？”先生曰：“又似知觉，又不似知觉，这里也难说。‘不怨天，不尤人’，圣人都不与己相干。圣人只是理会下学，而自然上达。下学是立脚只在这里，上达是见识自然超诣。到得后来，上达便只是这下学，元不相离。下学者，下学此事；上达者，上达此理。”问：“圣人亦有下学，如何？”曰：“圣人虽是生知，亦何尝不学。如‘入太庙，每事问’，‘吾十有五而志于学’，便是学也。”铢。
　　“下学而上达”，每学必自下学去。泳。
　　未到上达，只有下学。芝。
　　下学、上达，虽是二事，只是一理。若下学得透，上达便在这里。道夫。
　　下学者，事也；上达者，理也。理只在事中。若真能尽得下学之事，则上达之理便在此。道夫。
　　下学只是事，上达便是理。下学、上达，只要于事物上见理，使邪正是非各有其辨。若非仔细省察，则所谓理者，何从而见之。谟。
　　下学是低心下意做。到那做得超越，便是上达。佐。
　　道理都在我时，是上达。譬如写字，初习时是下学，及写得熟，一点一画都合法度，是上达。明作。
　　问“下学而上达”。曰：“学之至，即能上达，但看着力不着力。十五而志乎学，下学也；能立，则是上达矣。又自立而学，能不惑，则上达矣。层层级级达将去，自然日进乎高明。”洽。
　　问：“‘下学上达’，圣人恐不自下学中来。”曰：“不要说高了圣人。高了，学者如何企及？越说得圣人低，越有意思。”季札。
　　蔡问：“有一节之上达，有全体之上达。”曰：“不是全体。只是这一件理会得透，那一件又理会得透，积累多，便会贯通。不是别有一个大底上达，又不是下学中便有上达。须是下学，方能上达。今之学者于下学便要求玄妙，则不可。‘洒扫应对，从此可到形而上，未便是形而上’，谢氏说过了。”郑曰：“今之学者，多说文章中有性天道。南轩亦如此说。”曰：“他太聪敏，便说过了。”淳。
　　须是下学，方能上达。然人亦有下学而不能上达者，只缘下学得不是当。若下学得是当，未有不能上达。释氏只说上达，更不理会下学。然不理会下学，如何上达！道夫。
　　问“不怨天”一段。曰：“如此，故天知。”可学。
　　问：“‘知我者其天乎！’只是孔子自知否？”曰：“固然。只是这一个道理。”广。
　　问“莫我知也夫”一节。曰：“此语乃是提撕子贡。‘不怨天，不尤人，下学’处，圣人无异于众人；到那‘上达’处不同，所以众人却莫能知得，惟是天知。”又曰：“中庸：‘苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之！’古注云：‘惟圣人能知圣人。’此语自好。所谓天知者，但只是他理一般而已。乐天，便是‘不怨天’；安土，便是‘不尤人’。人事、天理间，便是那下学、上达底。”植。
　　先生顾义刚云：“公前日看‘知我者，其天乎’，说得也未分晓。这个只管去思量不得，须时复把起来看。若不晓，又且放下。只管恁地，久后自解晓得。这须是自晓，也十分着说不得。”义刚。
　　问：“‘莫我知也夫’与‘予欲无言’二段，子贡皆不能复问，想是不晓圣人之意。”曰：“非是不晓圣人语意，只是无默契合处。不曾有默地省悟，触动他那意思处。若有所默契，须发露出来，不但已也。”僩。
　　问：“‘方其为学，虽上智不容于不下；及其为达，虽下愚不容于不上。’此与‘上智下愚不移’，不相梗否？”曰：“不干那事。若恁地比并理会，将间都没理会了。且看此处本意。方其学时，虽圣人亦须下学。如孔子问礼，问官名，未识须问，问了也须记。及到达处，虽下愚也会达，便不愚了。某以学者多不肯下学，故下此语。”问：“何谓达？”曰：“只是下学了，意思见识，便透过上面去。”淳。
　　问：“明道言：‘“下学而上达”，意在言表。’”曰：“‘意在言表’，如下学只是下学，如何便会上达？自是言语形容不得。下学、上达虽是两件理，会得透彻冢合，只一件。下学是事，上达是理。理在事中，事不在理外。一物之中，皆具一理。就那物中见得个理，便是上达，如‘大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神’。然亦不离乎人伦日用之中，但恐人不能尽所谓学耳。果能学，安有不能上达者！”宇。