朱子语类·卷四十四·论语二十六(7)

　　△古之学者为己章
　　立之问“古之学者为己，今之学者为人”。曰：“此只是初间用心分毫之差耳。所谓‘上达、下达’者，亦只是自此分耳。下达者只因这分毫有差，便一日昏蔽似一日。如人入烂泥中行相似，只见一步深似一步，便浑身陷没，不能得出也。君子之学既无所差，则工夫日进，日见高明，便一日高似一日也。”因言秦桧之事云云：“其所以与张魏公有隙之由，乃因魏公不荐他作宰相，而荐赵丞相。故后面生许多怨恶，盖皆始于此耳。”时举。
　　问：“伊川云：‘为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。’后又云：‘“古之学者为己”，其终至于成物；“今之学者为人”，其终至于丧己。’两说不同，何也？”曰：“此两段意思自别，前段是低底为人，后段是好底为人。前为人，只是欲见知于人而已。后为人，却是真个要为人。然不曾先去自家身己上做得工夫，非唯是为那人不得，末后和己也丧了！”雉。
　　△蘧伯玉使人于孔子章
　　问：“庄子说：‘蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。’此句固好。又云：‘行年六十而六十化。’化是如何？”曰：“谓旧事都消忘了。”又曰：“此句亦说得不切实。伯玉却是个向里做工夫人，庄子之说，自有过当处。”广。
　　李公晦问“行年六十而六十化”。曰：“只是消融了，无固滞。”盖卿。
　　△君子耻其言过其行章
　　“君子耻其言而过其行。”过，犹“行过恭，丧过哀”之“过”，谓力行也。潘叔恭。端蒙。
　　△子贡方人章
　　“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”学者须思量不暇个甚么，须于自己体察方可见。友仁。
　　△不逆诈章
　　问“不逆诈”章。曰：“虽是‘不逆诈，不亿不信’，然也须要你能先觉方是贤。盖逆诈，亿不信，是才见那人便逆度之。先觉，却是他诈与不信底情态已露见了，自家这里便要先觉。若是在自家面前诈与不信，却都不觉时，自家却在这里做什么，理会甚事？便是昏昧呆底相似。此章固是要人不得先去逆度，亦是要人自着些精采看，方得。”又问杨氏“诚则明矣”之说。曰：“此说大了，与本文不相干。如待诚而后明，其为觉也后矣。盖此章人于日用间便要如此。”焘。
　　或问：“‘不逆诈，不亿不信’，如何又以先觉为贤？”曰：“聪明底人，便自觉得。如目动言肆，便见得是将诱我。燕王告霍光反，汉昭帝便知得霍光不反。燕在远，如何知得？便是它聪明见得，岂非贤乎！若当时便将霍光杀了，安得为贤！”铢。
　　才仲问：“南轩解‘不逆诈’一段，引孔注：‘先觉人情者，是能为贤乎！’此说如何？”曰：“不然。人有诈、不信，吾之明足以知之，是之谓‘先觉’。彼未必诈，而逆以诈待之；彼未必不信，而先亿度其不信，此则不可。周子曰：‘明则不疑。’凡事之多疑，皆生于不明。如以察为明，皆至暗也，唐高宗之流是也。如放齐称‘胤子朱启明’，而尧知其嚚，尧之明是以知之，是先觉也。凡‘抑’字，皆是挑转言语。旧见南轩用‘抑’字，多未安。”可学。
　　△微生亩谓孔子章
　　微生亩盖晨门之徒。当时多有此般人，如棘子成亦此类。淳。
　　△骥不称其力章
　　问：“‘骥不称其力’一章，谓‘有德者必有才，有才者不必有德’。后世分才德为二者，恐失之。”曰：“世固有有才而无德者，亦有有德而短于才者，夫子亦自以德与力分言矣。”必大。
　　△以德报怨章
　　亚夫问“以德报怨”章。曰：“‘以德报怨’，不是不好，但上面更无一件可以报德。譬如人以千金与我，我以千金酬之，便是当然。或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理！视与千金者更无轻重，断然是行不得也！”时举。
　　“以直报怨”，则无怨矣。“以德报怨”，亦是私。璘。
　　问“以直报怨，以德报德”。曰：“圣人答得极好。‘以德报怨’，怨乃过德。以怨报德，岂是人情？‘以直报怨’，则于彼合为则为，是无怨也，与孟子‘三反’及‘不校’同。礼记云：‘以德报怨，宽身之仁也。’言如此亦是宽身，终不是中道。”可学问：“礼记注改‘仁’作‘人’。”曰：“亦不必改。”通老问：“在官遇故旧，有公事，如何？”曰：“亦权其轻重，只看此心。其事小，亦可周旋；若事大，只且依公。”某问：“苏章夜与故人饮，明日按之，此莫太不是？”曰：“此是甚人？只是以故人为货！如往时秦桧当国，一日招胡明仲饮极欢；归则章疏下，又送路费甚厚，殷勤手简。秦桧有数事，往日亲闻之胡侍郎及籍溪先生：‘太上在河北为虏骑所逐，祷于崔府君庙，归而立其祠于郊坛之旁。’桧一日奏事，因奏：‘北使将来，若见此祠而问，将何以对？’遽命移于湖上。”可学。