朱子语类·卷八十一·诗二(12)

　　△公刘
　　问：“第二章说‘既庶既繁，既顺乃宣’，而第四章方言居邑之成。不知未成邑之时，何以得民居之繁庶也？”曰：“公刘始于草创，而人从之者已若是其盛，是以居邑由是而成也。”问第四章“君之宗之”处。曰：“东莱以为为之立君立宗，恐未必是如此，只是公刘自为群君之君宗耳。盖此章言其一时燕飨，恐未说及立宗事也。”问“彻田为粮”处。先生以为“彻，通也”之说，乃是横渠说。然以孟子考之，只曰“八家皆私百亩，同养公田”。又公羊云“公田不治则非民，私田不治则非吏”；似又与横渠之说不同，盖未必是计亩而分也。又问：“此诗与豳七月诗皆言公刘得民之盛。想周家自后稷以来，至公刘始稍盛耳。”曰：“自后稷之后，至于不窋，盖已失其官守，故云‘文武不先不窋’。至于公刘乃始复修其业，故周室由是而兴也。”时举。
　　时举说：“公刘诗‘□琫容刀’，注云：‘或曰：“容刀，如言容臭，谓□琫之中，容此刀也。”’如何谓之容臭？”曰：“如今香囊是也。”时举。
　　△卷阿
　　时举说卷阿诗毕，以为诗中凡称颂人君之寿考福禄者，必归于得人之盛。故既醉诗云：“君子万年，介尔景福！”而必曰：“朋友攸摄，摄以威仪。”假乐诗言“受天之禄”，与“千禄百福”，而必曰“率由群匹”，与“百辟卿士，媚于天子”。盖人君所以致福禄者，未有不自得人始也。先生颔之。时举。
　　△民劳
　　时举窃谓，每章上四句是刺厉王，下六句是戒其同列。曰：“皆只是戒其同列。铺叙如此，便自可见。故某以为古人非是直作一诗以刺其王，只陈其政事之失，自可以为戒。”时举因谓，第二章末谓：“无弃尔劳，以为王休”，盖以为王者之休，莫大于得人；惟群臣无弃其功，然后可以为王之休美。至第三章后二句谓“敬慎威仪，以近有德”，盖以为既能拒绝小人，必须自反于己，又不可以不亲有德之人。不然，则虽欲绝去小人，未必有以服其心也。后二章“无俾正败”，“无俾正反”，尤见诗人忧虑之深。盖“正败”，则惟败坏吾之正道；而“正反”，则全然反乎正矣。其忧虑之意，盖一章切于一章也。先生颔之。时举。
　　△板
　　“‘昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。’旦与明祇一意。这个岂是人自如此？皆有来处。才有些放肆，他便知。贺孙录云：“这里若有些违理，恰似天知得一般。”所以曰：‘日监在兹。’”又曰：“‘敬天之怒，无敢戏豫！敬天之渝，无敢驰驱！’”问：“‘渝’字如何？”曰：“变也。如‘迅雷风烈必变’之‘变’，但未至怒。”道夫。贺孙录同。
　　道夫言：“昨来所论‘昊天曰明’云云至‘游衍’，此意莫祇是言人之所以为人者，皆天之所为，故虽起居动作之顷，而所谓天者未尝不在也？”曰：“公说‘天体物不遗’，既说得是；则所谓‘仁体事而无不在’者，亦不过如此。今所以理会不透，祇是以天与仁为有二也。今须将圣贤言仁处，就自家身上思量，久之自见。记曰：‘两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。’又曰：‘宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。’”道夫曰：“如此，则是合正理而不紊其序，便是仁。”曰：“恁地猜，终是血脉不贯，且反复熟看。”道夫。
　　时举说板诗，问：“‘天体物而不遗’，是指理而言；‘仁体事而无不在’，是指人而言否？”曰：“‘体事而无不在’，是指心而言也。天下一切事，皆此心发见尔。”因言：“读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在吾心目间否？不然，则随文逐义，赶□期限，不见悦处，恐终无益。”时举。余见张子书类。
　　△荡
　　时举说：“首章前四句，有怨天之辞。后四句乃解前四句，谓天之降命，本无不善；惟人不以善道自终，故天命亦不克终，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此，故自次章以下讬文王言纣之辞，而皆就人君身上说，使知其非天之过。如‘女兴是力’，‘尔德不明’，与‘天不湎尔以酒’，‘匪上帝不时’之类，皆自发明首章之意。”先生颔之。时举。