朱子语类·卷八十一·诗二(13)

　　△抑
　　抑非刺厉王，只是自警。尝考卫武公生于宣王末年，安得有刺厉王之诗！据国语，只是自警。诗中辞气，若作自警，甚有理；若作刺厉王，全然不顺。伯恭却谓国语非是。浩。
　　抑小序：“卫武公刺厉王，亦以自警。”不应一诗既刺人，又自警之理。且厉王无道，一旦被人“言提其耳”，以“小子”呼之，必不索休。且厉王监谤，暴虐无所不至。此诗无限大过，都不问着，却只点检威仪之末，此决不然！以史记考之，武公即位，在厉王死之后，宣王之时。说者谓是追刺，尤不是！伯恭主张小序，又云史记不可信，恐是武公必曾事厉王。若以为武公自警之诗，则其意味甚长。国语云，武公九十余岁作此诗。其间“匪我言耄”，可以为据。又如“谨尔侯度”，注家云，所以制侯国之度，只是侯国之度耳。“曰丧厥国”，则是诸侯自谓无疑。盖武公作此诗，使人日夕讽诵以警己耳，所以有“小子”“告尔”之类，皆是箴戒作文之体自指耳。后汉侯芭亦有此说。□。
　　先生说：“抑诗煞好。”郑谓：“东莱硬要做刺厉王，缘以‘尔’‘汝’字碍。”曰：“如幕中之辨，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾等类，亦是自谓。古人此样多。大抵他说诗，其原生于不敢异先儒，将诗去就那序。被这些子碍，便转来穿凿胡说，更不向前来广大处去。或有两三说，则俱要存之。如一句或为兴，或为比，或为赋，则曰诗兼备此体。某谓既取兴体，则更不应又取比体；既取比体，则不更应又取赋体。说狡童，便引石虎事证，且要有字不曳白。南轩不解诗，道诗不用解，诸先生说好了。南轩却易晓，说与他便转。”淳。
　　卫武公抑诗，自作懿戒也。中间有“呜呼小子”等语，自呼而告之也。其警戒持循如是，所以诗人美其“如切如磋”。方。
　　△云汉
　　问：“云汉诗乃他人述宣王之意，然责己处太少。”曰：“然。”可学。
　　△崧高
　　问：“崧高烝民二诗，是皆遣大臣出为诸侯筑城。”曰：“此也晓不得。封诸侯固是大事。看黍苗诗，当初召伯带领许多车从人马去，也自劳攘。古人做事有不可晓者，如汉筑长安城，都是去别处调发人来，又只是数日便休。诗云：‘溥彼韩城，燕师所完。’注家多说是燕安之众，某说即召公所封燕国之师。不知当初何故不只教本土人筑，又须去别处发人来，岂不大劳攘？古人重劳民，如此等事，又却不然，更不可晓，强说便成穿凿。”又曰：“看烝民诗，及左传国语周人说底话，多有好处。也是文武周公立学校，教养得许多人，所以传得这些言语，如烝民诗大故细腻。刘子曰：‘人受天地之中以生。’皆说得好。”夔孙。义刚录小异。
　　△烝民
　　问：“烝民诗解云‘仲山甫盖以冢宰兼太保’，何以知之？”曰：“其言‘式是百辟’，则是为宰相可知。其曰‘保兹天子’，‘王躬是保’，则是为太保可知，此正召康公之旧职。”广。
　　“仲山甫之德，柔嘉维则”，诗传中用东莱吕氏说。先生曰：“记得他甚主张那‘柔’字。”文蔚曰：“他后一章云：‘柔亦不茹，刚亦不吐。’此言仲山甫之德刚柔不偏也。而二章首举‘仲山甫之德’，独以‘柔嘉维则’蔽之。崧高称‘申伯番番’，终论其德，亦曰‘柔惠且直’，然则入德之方其可知矣。”曰：“如此，则干卦不用得了！人之资禀自有柔德胜者，自有刚德胜者。如本朝范文正公富郑公辈，是以刚德胜；如范忠宣范淳夫赵清献苏子容辈，是以柔德胜。只是他柔，却柔得好。今仲山甫‘令仪令色，小心翼翼’，却是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫‘柔嘉维则’，必要以此为入德之方，则不可。人之进德，须用刚健不息。”文蔚。
　　“既明且哲，以保其身。”曰：“只是上文‘肃肃王命，仲山甫将之；邦国若否，仲山甫明之’，便是明哲。所谓‘明哲’者，只是晓天下事理，顺理而行，自然灾害不及其身，可以保其禄位。今人以邪心读诗，谓明哲是见几知微，先去占取便宜。如扬子云说‘明哲煌煌，旁烛无疆；逊于不虞，以保天命’，便是占便宜底说话，所以它一生被这几句误。然‘明哲保身’，亦只是常法。若到那舍生取义处，又不如此论。”文蔚。