朱子语类·卷八十一·诗二(8)

　　大雅气象宏阔。小雅虽各指一事，说得精切至到。尝见古人工歌宵雅之三，将作重事。近尝令孙子诵之，则见其诗果是恳至。如鹿鸣之诗，见得宾主之间相好之诚；如“德音孔昭”，“以燕乐嘉宾之心”，情意恳切，而不失义理之正。四牡之诗古注云：“无公义，非忠臣也；无私情，非孝子也。”此语甚切当。如既云“王事靡盬”，又云“不遑将母”，皆是人情少不得底，说得恳切。如皇皇者华，即首云“每怀靡及”，其后便须“咨询”，“咨谋”。看此诗不用小序，意义自然明白。□。
　　△鹿鸣诸篇
　　问：“鹿鸣四牡皇皇者华三诗，仪礼皆以为上下通用之乐。不知为君劳使臣，谓‘王事靡盬’之类，庶人安得而用之？”曰：“乡饮酒亦用。而‘大学始教，宵雅肄三，官其始也’，正谓习此。盖入学之始，须教他便知有君臣之义，始得。”又曰：“上下常用之乐，小雅如鹿鸣以下三篇，及南有嘉鱼鱼丽南山有台三篇；风则是关雎卷耳采蘩采苹等篇，皆是。然不知当初何故独取此数篇也。”时举。
　　△常棣
　　“虽有兄弟，不如友生”，未必其人实以兄弟为不如友生也。犹言丧乱既平之后，乃谓反不如友生乎？盖疑而问之辞也。时举。
　　苏宜又问：“常棣诗，一章言兄弟之大略，二章言其死亡相收，三章言其患难相救，四章言不幸而兄弟有阋，犹能外御其侮，一节轻一节，而其所以着夫兄弟之义者愈重。到得丧乱既平，便谓兄弟不如友生，其‘于所厚者薄’如此，则亦不足道也。六章、七章，就他逸乐时良心发处指出，谓酒食备而兄弟有不具，则无以共其乐；妻子合而兄弟有不翕，则无以久其乐。盖居患难则人情不期而相亲，故天理常易复；处逸乐则多为物欲所转移，故天理常隐而难寻。所以诗之卒章有‘是究是图，□其然乎’之句。反复玩味，真能使人孝友之心油然而生也。”曰：“所谓‘生于忧患，死于安乐’。那二章，正是遏人欲而存天理，须是恁地看。”胡泳。
　　圣人之言，自是精粗轻重得宜。吕伯恭常棣诗章说：“圣人之言大小高下皆宜，而左右前后不相悖。”此句说得极好！铢。
　　△伐木
　　问：“伐木，大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感发之也。”曰：“然。”又问：“‘酾酒’，云‘缩酌用茅’，是此意否？恐茅乃以酹。”曰：“某亦尝疑今人用茅缩酒，古人刍狗乃酹酒之物。则茅之缩酒，乃今以醡酒也。想古人不肯用绢帛，故以茅缩酒也。”干。
　　问“神之听之，终和且平”。曰：“若能尽其道于朋友，虽鬼神亦必听之相之，而锡之以和平之福。”焘。
　　△天保
　　“何福不除”，义如“除戎器”之“除”。必大。
　　问：“‘如松柏之茂，无不尔或承。’承是继承相接续之谓，如何？”曰：“松柏非是叶不凋，但旧叶凋时，新叶已生。木犀亦然。”焘。
　　问：“天保上三章，天以福锡人君；四章乃言其先君先王亦锡尔以福；五章言民亦‘遍为尔德’，则福莫大于此矣。故卒章毕言之。”曰：“然。”干。
　　时举说：“第一章至第三章，皆人臣颂祝其君之言。然辞繁而不杀者，以其爱君之心无已也。至四章则以祭祀先公为言；五章则以‘遍为尔德’为言。盖谓人君之德必上无媿于祖考，下无媿于斯民，然后福禄愈远而愈新也。故末章终之以‘无不尔或承’。”先生颔之。叔重因云：“蓼萧诗云‘令德寿岂’，亦是此意。盖人君必有此德，而后可以称是福也。”曰：“然。”时举。
　　△采薇
　　又说：“采薇首章，略言征夫之出，盖以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑宁处；二章则既出而不能不念其家；三章则竭力致死而无还心，不复念其家矣；四章五章则惟勉于王事，而欲成其战伐之功也；卒章则言其事成之后，极陈其劳苦忧伤之情而念之也。其序恐如此。”曰：“雅者，正也，乃王公大人所作之诗，皆有次序，而文意不苟，极可玩味。风则或出于妇人小子之口，故但可观其大略耳。”时举。
　　△出车
　　问：“先生诗传旧取此诗与关雎诗，论‘非天下之至静，不足以配天下之至健’处，今皆削之，岂亦以其太精巧耶？”曰：“正为后来看得如此，故削去。”曰：“关雎诗今引匡衡说甚好。”曰：“吕氏亦引，但不如此详。便见古人看文字，亦宽博如此。”铢。