朱子语类·卷十四·大学一(3)

　　答林子渊说大学，曰：“圣人之书，做一样看不得。有只说一个下工夫规模，有首尾只说道理。如中庸之书，劈初头便说‘天命之谓性’。若是这般书，全著得思量义理。如大学，只说个做工夫之节目，自不消得大段思量，才看过，便自晓得。只是做工夫全在自家身心上，却不在文字上。文字已不著得思量。说穷理，只就自家身上求之，都无别物事。只有个仁义礼智，看如何千变万化，也离这四个不得。公且自看，日用之间如何离得这四个。如信者，只是有此四者，故谓之信。信，实也，实是有此。论其体，则实是有仁义礼智；论其用，则实是有恻隐、羞恶、恭敬、是非，更假伪不得。试看天下岂有假做得仁，假做得义，假做得礼，假做得智！所以说信者，以言其实有而非伪也。更自一身推之於家，实是有父子，有夫妇，有兄弟；推之天地之间，实是有君臣，有朋友。都不是待後人旋安排，是合下元有此。又如一身之中，里面有五脏六腑，外面有耳目口鼻四肢，这是人人都如此。存之为仁义礼智，发出来为恻隐、羞恶、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫妇朋友君臣，亦莫不皆然。至於物，亦莫不然。但其拘於形，拘於气而不变。然亦就他一角子有发见处：看他也自有父子之亲；有牝牡，便是有夫妇；有大小，便是有兄弟；就他同类中各有群众，便是有朋友；亦有主脑，便是有君臣。只缘本来都是天地所生，共这根蒂，所以大率多同。圣贤出来抚临万物，各因其性而导之。如昆蟲草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节：当春生时‘不殀夭，不覆巢，不杀胎；草木零落，然後入山林；獭祭鱼，然後虞人入泽梁；豺祭兽，然後田猎’。所以能使万物各得其所者，惟是先知得天地本来生生之意。”贺孙
　　问大学。曰：“看圣贤说话，所谓坦然若大路然。缘後来人说得崎岖，所以圣贤意思难见。”贺孙
　　圣贤形之於言，所以发其意。後人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡观书，且先求其意，有不可晓，然後以注通之。如看大学，先看前後经亦自分明，然後看传。可学
　　大学诸传，有解经处，有只引经传赞扬处。其意只是提起一事，使人读著常惺惺地。道夫
　　伊川旧日教人先看大学，那时未有解说，想也看得鹘突。而今看注解，觉大段分晓了，只在子细去看。贺孙
　　“看大学，且逐章理会。须先读本文，念得，次将章句来解本文，又将或问来参章句。须逐一令记得，反覆寻究，待他浃洽。既逐段晓得，将来统看温寻过，这方始是。须是靠他这心，若一向靠写底，如何得。”又曰：“只要熟，不要贪多。”道夫
　　圣人不令人悬空穷理，须要格物者，是要人就那上见得道理破，便实。只如大学一书，有正经，有注解，有或问。看来看去，不用或问，只看注解便了；久之，又只看正经便了；又久之，自有一部大学在我胸中，而正经亦不用矣。然不用某许多工夫，亦看某底不出；不用圣贤许多工夫，亦看圣贤底不出。大雅
　　或问：“大学解已定否？”曰：“据某而今自谓稳矣。只恐数年後又见不稳，这个不由自家。”问中庸解。曰：“此书难看。大学本文未详者，某於或问则详之。此书在章句，其或问中皆是辨诸家说理未必是。有疑处，皆以‘盖’言之。”淳
　　大学章句次第得皆明白易晓，不必或问。但致知、格物与诚意较难理会，不得不明辨之耳。人杰
　　子渊问大学或问。曰：“且从头逐句理会，到不通处，却看章句。或问乃注脚之注脚，亦不必深理会。”贺孙
　　“学者且去熟读大学正文了，又子细看章句。或问未要看，俟有疑处，方可去看。”又曰：“某解书不合太多。又先准备学者，为他设疑说了。他未曾疑到这上，先与说了，所以致得学者看得容易了。圣人云：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’须是教他疑三朝五日了，方始与说他，便通透。更与从前所疑虑，也会因此触发，工夫都在许多思虑不透处。而今却是看见成解底，都无疑了。吾儒与老庄学皆无传，惟有释氏常有人。盖他一切办得不说，都待别人自去敲磕，自有个通透处。只是吾儒又无这不说底，若如此，少间差异了。”又曰：“解文字，下字最难。某解书所以未定，常常更改者，只为无那恰好底字子。把来看，又见不稳当，又著改几字。所以横渠说命辞为难。”贺孙