朱子语类·卷十六·大学三(2)

　　而今人会说话行动，凡百皆是天之明命。“人心惟危，道心惟微”，也是天之明命。夔孙
　　◎传二章释新民
　　“苟日新”一句是为学入头处。而今为学，且要理会“苟”字。苟能日新如此，则下面两句工夫方能接续做去。而今学者只管要日新，却不去“苟”字上面著工夫。“苟日新”，苟者，诚也。泳
　　苟，诚也。要紧在此一字。贺孙
　　“苟日新”。须是真个日新，方可“日日新，又日新”。泳
　　旧来看大学日新处，以为重在後两句，今看得重在前一句。“苟”字多训“诚”字。璘
　　“苟”字训诚，古训释皆如此。乍见觉差异。人诚能有日新之功，则须日有进益。若暂能日新，不能接续，则前日所新者，却间断衰颓了，所以不能“日日新，又日新”也。人杰
　　“‘苟日新’，新是对旧染之汙而言。‘日日新，又日新’，只是要常常如此，无间断也。新与旧，非是去外面讨来。昨日之旧，乃是今日之新。”道夫云：“这正如孟子‘操存舍亡’，说存与亡，非是有两物。”曰：“然。只是在一念间尔。如‘顾諟天之明命’，上下文都说明德，这里却说明命。盖天之所以与我，便是明命；我之所得以为性者，便是明德。命与德皆以明为言，是这个物本自光明，显然在里，我却去昏蔽了他，须用日新。说得来，又只是个存心。所以明道云：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反覆入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”道夫
　　汤“日日新”。书云：“终始惟一，时乃日新。”这个道理须是常接续不已，方是日新；才有间断，便不可。盘铭取沐浴之义。盖为早间盥濯才了，晚下垢汙又生，所以常要日新。德明
　　徐仁父问：“汤之盘铭曰：‘日日新。’继以‘作新民’。日新是明德事，而今属之‘作新民’之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。”曰：“然。庄子言：‘语道而非其序，则非道矣。’横渠云：‘如中庸文字，直须句句理会过，使其言互相发。’今读大学，亦然。某年十七八时，读中庸大学，每早起须诵十遍。今大学可且熟读。”贺孙
　　鼓之舞之之谓作。如击鼓然，自然使人跳舞踊跃。然民之所以感动者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，时时提撕警策，则下之人观瞻感发，各有以兴起其同然之善心，而不能已耳。僩
　　“周虽旧邦，其命维新。”自新新民，而至於天命之改易，可谓极矣。必如是而後为“止於至善”也。僩
　　“其命维新”，是新民之极，和天命也新。大雅
　　◎传三章释止於至善
　　“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”物亦各寻个善处止，“可以人而不如鸟乎”！德明
　　“於缉熙敬止。”缉熙，是工夫；敬止，是功效收杀处。
　　或言：“大学以知止为要。”曰：“如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何缘到得那地位。只这便是至善处。”道夫问：“至善，是无过不及恰好处否？”曰：“只是这夹界上些子。如君止於仁，若依违牵制，懦而无断，便是过，便不是仁。臣能陈善闭邪，便是敬；若有所畏惧，而不敢正君之失，便是过，便不是敬。”道夫
　　问：“至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就万物中细论之，则其类如何？”曰：“只恰好底便是。‘坐如尸’，便是坐恰好底；‘立如齐’，便是立恰好底。”淳（同。）
　　周问：“注云：‘究其精微之蕴，而又推类以通其馀。’何也？”曰：“大伦有五，此言其三，盖不止此。‘究其精微之蕴’，是就三者里面穷究其蕴；‘推类以通其馀’，是就外面推广，如夫妇、兄弟之类。”淳谟录云：“须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。此章虽人伦大目，亦只举得三件。必须就此上推广所以事上当如何，所以待下又如何。尊卑大小之间，处之各要如此。”
　　问：“‘如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。’此是诗人美武公之本旨耶？姑借其词以发学问自修之义耶？”曰：“武公大段是有学问底人。抑之一诗，义理精密。诗中如此者甚不易得。”儒用