朱子语类·卷十六·大学三(6)

　　次早云：“夜来国秀说自欺有三样底，後来思之，是有这三样意思。然却不是三路，只是一路，有浅深之不同。”又因论以“假讬”换“掩覆”字云：“‘假讬’字又似重了，‘掩覆’字又似轻，不能得通上下底字。又因论诚与不诚，不特见之於外，只里面一念之发，便有诚伪之分。譬如一粒粟，外面些皮子好，里面那些子不好。如某所谓：‘其好善也，阴有不好者以拒於内；其恶恶也，阴有不恶者以挽其中。’盖好恶未形时，已有那些子不好、不恶底藏在里面了。”焘
　　人固有终身为善而自欺者。不特外面有，心中欲为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也。须是要打叠得尽。盖意诚而後心可正。过得这一关後，方可进。拱寿
　　问“自慊”。曰：“人之为善，须是十分真实为善，方是自慊。若有六七分为善，又有两三分为恶底意思在里面相牵，便不是自慊。须是‘如恶恶臭，如好好色’方是。”卓自慊。
　　“如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”慊者，无不足也。如有心为善，更别有一分心在主张他事，即是横渠所谓“有外之心，不可以合天心”也。祖道
　　“‘自慊’之‘慊’，大意与孟子‘行有不慊’相类。子细思之，亦微有不同：孟子慊训满足意多，大学训快意多。横渠云：‘有外之心，蜀录作“自慊”。不足以合天心。’初看亦只一般。然横渠亦是训足底意思多，大学训快意多。”问：“大学说‘自慊’，且说合做处便做，无牵滞於己私，且只是快底意，少间方始心下充满。孟子谓‘行有不慊’，只说行有不满足，则便馁耳。”曰：“固是。夜来说此极子细。若不理会得诚意意思亲切，也说不到此。今看来，诚意‘如恶恶臭，如好好色’，只是苦切定要如此，不如此自不得。”贺孙
　　字有同一义而二用者。“慊”字训足也，“吾何慊乎哉”，谓心中不以彼之富贵而怀不足也；“行有不慊於心”，谓义须充足於中，不然则馁也。如“忍”之一字，自容忍而为善者言之，则为忍去忿欲之气；自残忍而为恶者言之，则为忍了恻隐之心。“慊”字一从“口”，如胡孙两“嗛”，皆本虚字，看怀藏何物於内耳。如“衔”字或为衔恨，或为衔恩，亦同此义。┿
　　“诚意”章皆在两个“自”字上用功。人杰自欺、自慊。
　　问：“‘毋自欺’是诚意，‘自慊’是意诚否？‘小人閒居’以下，是形容自欺之情状，‘心广体胖’是形容自慊之意否？”曰：“然。”後段各发明前说。但此处是个牢关。今能致知，知至而意诚矣。验以日用间诚意，十分为善矣。有一分不好底意思潜发以间於其间，此意一发，便由斜径以长，这个却是实，前面善意却是虚矣。如见孺子入井，救之是好意，其间有些要誉底意思以杂之；如荐好人是善意，有些要人德之之意，随後生来；治恶人是好意，有些狼疾之意随後来，前面好意都成虚了。如垢卦上五爻皆阳，下面只一阴生，五阳便立不住了。荀子亦言：‘心卧则梦，偷则自行，使之则谋。’见解蔽篇。彼言‘偷’者，便是说那不好底意。若曰‘使之则谋’者，则在人使之如何耳。谋善谋恶，都由人，只是那偷底可恶，故须致知，要得早辨而豫戒之耳。”大雅
　　或问“自慊”、“自欺”之辨。曰：“譬如作蒸饼，一以极白好面自里包出，内外更无少异，所谓‘自慊’也；一以不好面做心，却以白面作皮，务要欺人。然外之白面虽好而易穷，内之不好者终不可揜，则乃所谓‘自欺’也。”壮祖
　　问：“‘诚其意者，毋自欺也。’近改注云：‘自欺者，心之所发若在於善，而实则未能，不善也。’‘若’字之义如何？”曰：“‘若’字只是外面做得来一似都善，其实中心有些不爱，此便是自欺。前日得孙敬甫书，他说‘自慊’字，似差了。其意以为，好善‘如好好色’，恶恶‘如恶恶臭’，如此了然後自慊。看经文，语意不是如此。‘此之谓自慊’，谓‘如好好色，恶恶臭’，只此便是自慊。是合下好恶时便是要自慊了，非是做得善了，方能自慊也。自慊正与自欺相对，不差毫发。所谓‘诚其意’，便是要‘毋自欺’，非至诚其意了，方能不自欺也。所谓不自欺而慊者，只是要自快足我之志愿，不是要为他人也。诚与不诚，自慊与自欺，只争这些子毫发之间耳。”又曰：“自慊则一，自欺则二。自慊者，外面如此，中心也是如此，表里一般。自欺者，外面如此做，中心其实有些子不愿，外面且要人道好。只此便是二心，诚伪之所由分也。”僩