朱子语类·卷十六·大学三(7)

　　问“诚意”章。曰：“过此关，方得道理牢固。”或云：“须无一毫自欺，方能自慊。必十分自慊，方能不自欺，故君子必慎独。”曰：“固是。然‘欲诚其意者，先致其知’。知若未至，何由得如此？盖到物格、知至後，已是意诚八九分了。只是更就上面省察，如用兵御寇，寇虽已尽翦除了，犹恐林谷草莽间有小小隐伏者，或能间出为害，更当搜过始得。”铢
　　问：“‘知至而後意诚’，则知至之後，无所用力，意自诚矣。传犹有慎独之说，何也？”曰：“知之不至，则不能慎独，亦不肯慎独。惟知至者见得实是实非，灼然如此，则必战惧以终之，此所谓能慎独也。如颜子‘请事斯语’，曾子‘战战兢兢’，终身而後已，彼岂知之不至。然必如此，方能意诚。盖无放心底圣贤，‘惟圣罔念作狂’。一毫少不谨惧，则已堕於意欲之私矣。此圣人教人彻上彻下，不出一‘敬’字也。盖‘知至而後意诚’，则知至之後，意已诚矣。犹恐隐微之间有所不实，又必提掇而谨之，使无毫发妄驰，则表里隐显无一不实，而自快慊也。”铢慎独。
　　问：“或言，知至後，煞要著力做工夫。窃意致知是著力做工夫处。到知至，则虽不能无工夫，然亦无大段著工夫处。”曰：“虽不用大段著工夫，但恐其间不能无照管不及处，故须著防闲之，所以说‘君子慎其独也’。”行夫问：“先生常言知既至後，又可以验自家之意诚不诚。”先生久之曰：“知至後，意固自然诚。但其间虽无大段自欺不诚处，然亦有照管不著所在，所以贵於慎其独。至於有所未诚，依旧是知之未真。若到这里更加工夫，则自然无一毫之不诚矣。”道夫
　　光祖问：“物格、知至，则意无不诚，而又有慎独之说。莫是当诚意时，自当更用工夫否？”曰：“这是先穷得理，先知得到了，更须於细微处用工夫。若不真知得到，都恁地鹘鹘突突，虽十目视，十手指，众所共知之处，亦自七颠八倒了，更如何地慎独！”贺孙
　　“知至而後意诚”，已有八分。恐有照管不到，故曰慎独。节
　　致知者，诚意之本也；慎独者，诚意之助也。致知，则意已诚七八分了，只是犹恐隐微独处尚有些子未诚实处，故其要在慎独。铢
　　“诚意”章上云“必慎其独”者，欲其自慊也；下云“必慎其独”者，防其自欺也。盖上言“如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独”者，欲其察於隐微之间，必吾所发之意，好善必“如好好色”，恶恶必“如恶恶臭”，皆以实而无不自慊也。下言“小人閒居为不善”，而继以“诚於中，形於外，故君子必慎其独”者，欲其察於隐微之间，必吾所发之意，由中及外，表里如一，皆以实而无少自欺也。铢
　　诚意者，好善“如好好色”，恶恶“如恶恶臭”，皆是真情。既是真情，则发见於外者，亦皆可见。如种麻则生麻，种穀则生穀，此谓“诚於中，形於外”。又恐於独之时有不到处，故必慎独。节
　　或说慎独。曰：“公自是看错了。‘如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊’，已是实理了。下面‘故君子必慎其独’，是别举起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反说小人之事以致戒。君子亦岂可谓全无所为！且如著衣吃饭，也是为饥寒。大学看来虽只恁地滔滔地说去，然段段致戒，如一下水船相似，也要柂，要楫。”夔孙
　　或问：“在慎独，只是欲无间。”先生应。节
　　问“诚意”章句所谓“必致其知，方肯慎独，方能慎独”。曰：“知不到田地，心下自有一物与他相争斗，故不会肯慎独。”铢
　　问：“自欺与‘厌然揜其不善而著其善’之类，有分别否？”曰：“自欺只是於理上亏欠不足，便胡乱且欺谩饼去。如有得九分义理，杂了一分私意，九分好善、恶恶，一分不好、不恶，便是自欺。到得厌然揜著之时，又其甚者。原其所以自欺，又是知不至，不曾见得道理精至处，所以向来说‘表里精粗’字。如知‘为人子止於孝’，这是表；到得知所以必著孝是如何，所以为孝当如何，这便是里。见得到这般处，方知决定是著孝，方可以用力於孝，又方肯决然用力於孝。人须是埽去气禀私欲，使胸次虚灵洞彻。”木之。以下论揜其不善。