朱子语类·卷二十七·论语九(12)

　　“忠恕一贯。圣人与天为一，浑然只有道理，自然应去，不待尽己方为忠，不待推己方为恕，不待安排，不待忖度，不待睹当。如水源滔滔流出，分而为支派，任其自然，不待布置入那沟，入这渎。故云曾子怕人晓不得一贯，故借忠恕而言。某初年看不破，後得侯氏所收程先生语，方晓得。”又云：“自孔子告曾子，曾子说下在此，千五百年无人晓得。待得二程先生出，方得明白。前前後後许多人说，今看来都一似说梦。”子善云：“初晓‘忠者天道，恕者人道’不得。後略晓得，因以二句解之云：‘天道是自然之理具，人道是自然之理行。’”直卿云：“就圣人身上说，忠者天之天，恕者天之人；就学者身上说，忠者人之天，恕者人之人。”曰：“要之，只是个‘小德川流，大德敦化’意思。”贺孙
　　方叔问：“忠恕一理，却似说个‘中和’一般。”曰：“和是已中节了，恕是方施出处。且如忠恕如何是一贯？”曰：“无间断，便是一贯。”曰：“无物，如何见得无间断？盖忠则一，才推出去便贯了，此忠恕所以为一以贯之，盖是孔子分上事。如‘老者安之，少者怀之，朋友信之’，此孔子之忠恕，馀人不得与焉。忠恕一也，然亦有分数。若中庸所谓忠恕，只是‘施诸己而不愿，亦勿施於人’，此则是贤人君子之所当力者。程子观之亦精矣，然程门如尹氏辈，亦多理会不曾到此。若非刘质夫谢上蔡侯师圣之徒记得如此分晓，则切要处都黑了。”大雅
　　忠便是一，恕便是贯。自一身言之，心便是忠，应於事者便是恕。龟山之说不然。某旧时与诸公商量此段，都说道：“龟山便是明道说。”某深以为不然，更无路得分疏。後来把程先生说自看来看去，乃大分明。以此知听说话难。须是心同意契，才说，便领略得。龟山说得恁地差来，不是他後来说得差，是他当初与程先生对面说时，领略不得这意思。如今诸公听某说话，若不领略得，茫然听之，只是徒然。程先生那一段是刘质夫记，想他须是领略得。兼此段，可笑。旧时语录元自分而为两，自“‘以己及物’至‘违道不远’是也”为一段，自“吾道一以贯之”为一段。若只据上文，是看他意不出。然而後云“此与‘违道不远’异者，动以天尔”，自说得分明，正以“‘违道不远’是也”相应。更一段说某事，亦散而为三。贺孙
　　明道解“忠恕”章，初本分为两段。後在籍溪家见，却只是一段，遂合之，其义极完备。此语是刘质夫所记，无一字错，可见质夫之学。其他诸先生如杨尹拘於中庸之说，也自看明道说不曾破。谢氏一作“侯”。却近之，然亦有见未尽处。端蒙
　　二程之门解此章者，惟上蔡深得二先生之旨。其次则侯师圣。其馀虽游杨尹皆说不透。忠恕是足以贯道，忠故一，恕笔贯也。洽。
　　问：“忠虽已发，而未及接物。侯氏释‘维天之命，於穆不已’，乃云：‘春生冬藏，岁岁如此，不误万物，是忠。’如何？”曰：“天之春生冬藏时，合有个心。公且道天未春生冬藏时，有个心在那里？这个是天之生物之心，无停无息，春生冬藏，其理未尝间断。到那万物各得其所时，便是物物如此。‘乾道变化，各正性命’。各正性命是那一草一木各得其理，变化是个浑全底。”义刚
　　问“‘维天之命，於穆不已’，不其忠乎！”曰：“今但以人观天，以天观人，便可见。在天便是命，在人便是忠。要之，便是至诚不息。”因论集义诸家忠恕之说，曰：“若诸家所言，却是曾子自不识其所谓‘一贯’；夫子之道，却是二以分之，不是‘一以贯之’。”道夫
　　“‘吾道一以贯之’，今人都祖张无垢说，合人己为一贯。这自是圣人说这道理如此，如何要合人己说得！如所谓‘汝以予为多学而识之者与’？曰：‘非也，予一以贯之。’这个又如何要将人己说得！多是看圣贤文字不曾子细，才於半中央接得些小意思，便道只是恁地。”又说及“陈叔向也自说一样道理。某尝说，这样说话，得他自立个说，说道我自所见如此，也不妨。只是被他说出一样，却将圣贤言语硬折入他窝窟里面。据他说底，先贤意思全不如此。”贺孙
　　因有援引比类说忠恕者，曰：“今日浙中之学，正坐此弊，多强将名义比类牵合而说。要之，学者须是将许多名义如忠恕、仁义、孝弟之类，各分析区处，如经纬相似，使一一有个著落。将来这个道理熟，自有合处。譬如大概举南康而言，皆是南康人，也却须去其间识得某人为谁，某人在甚处，然後谓之识南康人也。”去伪