朱子语类·卷二十七·论语九(8)

　　问：“‘一贯’，注言：‘盖已随事精察而力行之，但未知其体之一耳。’‘未知其体之一’，亦是前所说乎？”曰：“参也以鲁得之，他逐件去理会。曾子问丧礼，到人情委曲处，无不讲究。其初见一事只是一事，百件事是百件事。得夫子一点醒，百件事只是一件事，许多般样，只一心流出。曾子至此，方信得是一个道理。”问：“自後学言之，便道已知此事一理。今曾子用许多积累工夫，方始见得是一贯，後学如何便晓得一贯？”曰：“後人只是想像说，正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑。他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。”又曰：“曾点所见不同，方当侍坐之时，见三子言志，想见有些下视他几个，作而言曰：‘异乎三子者之撰。’看其意，有凤凰翔于千仞底气象！庄子中说孟子反于琴张丧侧，或琴或歌，点亦只是此辈流。渠若不得圣人为之依归，须一向流入庄老去！”。
　　叔器问圣人之忠恕与学者之忠恕。曰：“这不是说一贯便是忠恕，忠恕自是那一贯底注脚。只是曾子怕人晓那一贯不得，後将这言语来形容，不是说圣人是忠恕。今若晓得一贯，便晓得忠恕；晓得忠恕，便晓得一贯。今且说那浑全道理便是忠，那随事逐物串敛来底便是恕。今若要做那忠恕去凑成圣人忠恕，做那忠恕去凑成一贯，皆不是。某分明说，此只是曾子借此以推明之。”义刚
　　“而今不是一本处难认，是万殊处难认，如何就万殊上见得皆有恰好处。”又云：“到这里只见得一本万殊，不见其他。”卓
　　“中心为忠，如心为恕”，此语见周礼疏。铢
　　问“如心为恕”。曰：“如此也比自家心推将去。仁之与恕，只争些子。自然底是仁，比而推之便是恕。”道夫
　　蜚卿问：“‘恕’字，古人所说有不同处。如‘己所不欲，勿施於人’，便与大学之‘絜矩’，程子所谓‘推己’，都相似。如程子所引‘乾道变化，各正性命’，及大学中说‘有诸己而後求诸人’，却兼通不得，如何？”曰：“也只是一般。但对副处别，子细看便可见。今人只是不曾子细看。某当初似此类，都逐项写出，一字对一字看。少间纸上底通，心中底亦脱然。且如‘乾道变化，各正性命’，各正性命底，便如乾道变化底，所以为恕。”直卿问：“程子言‘如心为恕’，如心之义如何？”曰：“万物之心，便如天地之心；天下之心，便如圣人之心。天地之生万物，一个物里面便有一个天地之心。圣人於天下，一个人里面便有一个圣人之心。圣人之心自然无所不到，此便是‘乾道变化，各正性命’，圣人之忠恕也。如‘己所不欲，勿施於人’，便是推己之心做到那物上，贤者之忠恕也。这事便是难。且如古人云：‘不废困穷，不虐无告’，自非大无道之君，孰肯废虐之者！然心力用不到那上，便是自家废虐之。须是圣人，方且会无一处不到。”又问：“‘以己及物，仁也；推己及物，恕也。’上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否？”曰：“上个是圣人之恕，下个贤者之仁。圣人之恕，便是众人之仁；众人之仁，便是圣人之恕。”道夫
　　杨问“以己”“推己”之辨。先生反问：“如何？”曰：“以己，是自然底意思；推己，是反思底意思。”曰：“然。以己，是自然流出，如孔子‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。推己，便有折转意，如‘己欲立而立人，己欲达而达人’。”因问：“‘推广得去，则天地变化，草木蕃；推广不去，天地闭，贤人隐’，如何？”曰：“亦只推己以及物。推得去，则物我贯通，自有个生生无穷底意思，便有‘天地变化，草木蕃’气象。天地只是这样道理。若推不去，物我隔绝，欲利於己，不利於人；欲己之富，欲人之贫；欲己之寿，欲人之夭。似这气象，全然闭塞隔绝了，便似‘天地闭，贤人隐’。”
　　问“以己”“推己”之辩。曰：“以己，是自然；推己，是著力。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是以己及人也。‘近取诸身’，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲达，知得人亦欲达，方去扶持他使达，是推己及人也。”淳