朱子语类·卷二十七·论语九(14)

　　问：“‘几，微也’。微，还是见微而谏，还是‘下气、怡色、柔声’以谏？”曰：“几微，只得做‘下气、怡色、柔声以谏’。且如今人做事，亦自蓦地做出来，那里去讨几微处。若要做见几而谏，除非就本文添一两字始得。”贺孙
　　“又敬不违”，不违，是主那谏上说。敬，已是顺了，又须委曲作道理以谏，不违去了那几谏之意也。僩
　　问：“集注举内则‘与其得罪於乡党州闾，宁熟谏’，将来说‘劳而不怨’。礼记说‘劳’字，似作劳力说，如何？”曰：“谏了又谏，被挞至於流血，可谓劳矣。所谓‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨’。劳。只是一般劳。”。
　　问：“‘几，微也’。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。‘见志不从，又敬不违’，才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦；不待父母有难从之辞色，而後起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦，亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此；甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。”曰：“推得也好。”又云：“‘又敬不违’者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒；下不违欲谏之心，务欲置父母於无过之地。其心心念念只在於此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也；欲必谏，遂至触其怒，亦非也。”南升
　　问：“自‘几谏’章至‘喜惧’章，见得事亲之孝四端具焉。但觉得仁爱之意分外重，所以‘孝弟为仁之本’，‘立爱自亲始’。”曰：“是如此。惟是初发先是爱，故较切。所以告子见得不全，便只把仁做中出，便一向把义做外来看了。”贺孙
　　问：“谢氏说‘几谏’章，曰‘以敬孝易，以爱孝难’，恐未安。”曰：“圣人答人问孝，多就人资质言之。在子夏则少於爱，在子游则少於敬，不当遂断难易也。如谢氏所引两句，乃是庄子之说。此与阮籍居丧饮酒食肉，及至恸哭呕血，意思一般。蔑弃礼法，专事情爱故也。”人杰集义。
　　△父母在章
　　问“父母在，不远游，游必有方”。曰：“为人子，须是以父母之心为心。父母爱子之心未尝少置，人子爱亲之心亦当跬步不忘。若是远游，不惟父母思念之切；人子去亲庭既远，温凊定省之礼，自此间阔，所以不远游。如或有事势须当游，亦必有定所。欲亲知己之所在而无忧，召己，则必至而无失。”
　　△父母之年章
　　“一则以喜，一则以惧”，只是这一事上。既喜其寿，只这寿上又惧其来日之无多。注中引“既喜其寿，又惧其衰”，微差些。如此，却是两事矣。僩
　　△古者言之不出章
　　“古者言之不出，耻躬之不逮也”。此章紧要在“耻”字上。若是无耻底人，未曾做得一分，便说十分矣。僩
　　人之所以易其言者，以其不知空言无实之可耻也。若耻，则自是力於行，而言之出也不敢易矣。这个只在耻上。僩
　　集注引范氏说最好。只缘轻易说了，便把那行不当事。非践履到底，乌能言及此！明作
　　△以约失之章
　　“以约失之者鲜”。“约”字是实字。若“约之于中”，“约之于礼”，则“约”字轻。明作
　　问：“‘以约失之者鲜’。凡人须要检束，令入规矩准绳，便有所据守，方少过失。或是侈然自肆，未有不差错。”曰：“说得皆分明。”南升
　　“‘以约失之者鲜矣’。凡事要约，约底自是少失矣。”或曰：“恐失之吝啬，如何？”曰：“这‘约’字，又不如此，只凡事自收敛。若是吝啬，又当放开。这个，要人自称量看，便得。如老子之学全是约，极而至於杨氏不肯拔一毛以利天下，其弊必至此。然清虚寡欲，这又是他好处。文景之治汉，曹参之治齐，便是用此。本朝之仁宗元祐，亦是如此。事事不敢做，兵也不敢用，财也不敢用，然终是少失。如熙丰不如此，便多事。”僩
　　△君子欲讷於言章
　　问：“言惧其易，故欲讷。讷者，言之难出诸口也。行惧其难，故欲敏。敏者，力行而不惰也。”曰：“然。”南升