朱子语类·卷二十七·论语九(9)

　　胡问“以己及物”“以”字之义。曰：“‘以己及物’，是大贤以上圣人之事。圣人是因我这里有那意思，便去及人。如未饥，未见得天下之人饥；未寒，未见得天下之人寒。因我之饥寒，便见得天下之饥寒，自然恁地去及他，便是以己及物。如贤人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是争个自然与不自然。”义刚
　　“以己及物”，是自然及物，己欲立，便立人；己欲达，便达人。推己及物，则是要逐一去推出。如我欲恁地，便去推与人也合恁地，方始有以及之。如吃饭相似，以己及物底，便是我要吃，自是教别人也吃，不待思量。推己及物底，便是我吃饭，思量道别人也合当吃，方始与人吃。义刚
　　恕之得名，只是推己，故程先生只云：“推己之谓恕。”曾子言：“夫子之道忠恕。”此就圣人说，却只是自然，不待勉强而推之，其字释却一般。端蒙
　　“以己及物，仁也，‘一以贯之’是也；推己及物，恕也，‘违道不远’是也”，盖是明道之说。第一句只是悬空说一句。“违道不远”，只粘著推己及物说。夔孙
　　问：“程子谓：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也，“违道不远”是也。’‘以己及物仁也’，与‘违道不远’不相关，莫只是以此分别仁、恕否？”曰：“自是不相关。只是以此形容仁、恕之定名。”子蒙
　　问：“明道言：‘忠者天道，恕者人道。’何也？”曰：“忠是自然；恕随事应接，略假人为，所以有天人之辩。”壮祖
　　“‘忠者天道，恕者人道’，此‘天’是与‘人’对之‘天’。若‘动以天也’之‘天’，即是理之自然。”又曰：“圣贤之言，夫子言‘一贯’，曾子言‘忠恕’，子思言‘小德川流，大德敦化’，张子言‘理一分殊’，只是一个。”卓
　　问：“天道、人道，初非以优劣言。自其浑然一本言之，则谓之天道；自其与物接者言之，则谓之人道耳。”曰：“然。此与‘诚者天之道，诚之者人之道’，语意自不同。”闳祖
　　“一贯、忠恕。”先生曰：“此是曾子平日用工，於逐事逐物上，都理会过了，但未知一贯尔，故夫子唤醒他。”“忠者天道，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。”先生顾曰：“‘恕者所以行乎忠也’一句好看。”又曰：“便与中庸‘大德敦化，小德川流’相似。”炎
　　忠者，尽己之心，无少伪妄。以其必於此而本焉，故曰“道之体”。恕者，推己及物，各得所欲。以其必由是而之焉，故曰“道之用”。端蒙
　　“忠恕”一段，明道解得极分明。其曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，‘忠恕违道不远’是也。”分明自作一截说。下面“忠恕一贯之”以下，却是言圣人之忠恕。故结云：“所以与‘违道不远’异者，动以天尔。”若曰：“中庸之言，则动以人尔。”端蒙
　　“忠恕违道不远”，此乃掠下教人之意，“下学而上达”也。“尽己之谓忠，推己及物之谓恕”。忠恕二字之义，只当如此说。曾子说夫子之道，而以忠恕为言，乃是借此二字绽出一贯。一贯乃圣人公共道理，尽己推己不足以言之。缘一贯之道，难说与学者，故以忠恕晓之。贺孙
　　“忠恕违道不远”与“夫子之道忠恕”，只消看他上下文，便自可见。如中庸“施诸己而不愿，亦勿施诸人”，勿者，禁止之辞，岂非学者之事。论语之言，分明先有个“夫子之道”字，岂非圣人之事。端蒙
　　“忠恕违道不远”，正是说忠恕。“一以贯之”之忠恕，却是升一等说。高
　　一是忠，贯是恕。譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人须是推出来灌溉。此一贯所以为天。至子思忠恕，只是人，所以说“违道不远”。“尽己之谓忠，推己之谓恕”。才是他人，便须是如此。泳
　　问：“到得忠恕，已是道，如何又云‘违道不远’？”曰：“仁是道，忠恕正是学者著力下工夫处。‘施诸己而不愿，亦勿施於人’，子思之说，正为下工夫。‘夫子之道，忠恕而已矣’，却不是恁地。曾子只是借这个说‘维天之命，於穆不已’。‘乾道变化，各正性命’，便是天之忠恕；‘纯亦不已’，‘万物各得其所’，便是圣人之忠恕；‘施诸己而不愿，亦勿施於人’，便是学者之忠恕。”贺孙