朱子语类·卷二十七·论语九(13)

　　问：“或云，忠恕只是无私己，不责人。”曰：“此说可怪。自有六经以来，不曾说不责人是恕！若中庸，也只是说‘施诸己而不愿，亦勿施於人’而已，何尝说不责人！不成只取我好，别人不好，更不管他！於理合管，如子弟不才，系吾所管者，合责则须责之，岂可只说我是恕便了。论语只说‘躬自厚而薄责於人’，谓之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，随材责任耳，何至举而弃之！”大雅
　　△君子喻於义章
　　问“喻於义”章。曰：“小人之心，只晓会得那利害；君子之心，只晓会得那义理。见义理底，不见得利害；见利害底，不见得义理。”卓
　　“君子喻於义，小人喻於利”。君子只知得个当做与不当做，当做处便是合当如此。小人则只计较利害，如此则利，如此则害。君子则更不顾利害，只看天理当如何。“宜”字与“利”字不同，子细看！僩
　　文振问此章。曰：“义利，只是个头尾。君子之於事，见得是合如此处，处得其宜，则自无不利矣，但只是理会个义，却不曾理会下面一截利。小人却见得下面一截利，却不理会事之所宜。往往两件事都有利，但那一件事之利稍重得分毫，便去做那一件。君子之於义，见得委曲透彻，故自乐为。小人之於利，亦是於曲折纤悉间都理会得，故亦深好之也。”时举南升录见存。
　　问：“‘君子喻於义’。义者，天理之所宜，凡事只看道理之所宜为，不顾己私。利者，人情之所欲得，凡事只任私意，但取其便於己则为之，不复顾道理如何。”曰：“义利也未消说得如此重。义利犹头尾然。义者，宜也。君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有。君子只理会义，下一截利处更不理会。小人只理会下一截利，更不理会上一截义。盖是君子之心虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽丝毫底利，也自理会得。”南升
　　“君子喻於义，小人喻於利”，只是一事上。君子於此一事只见得是义，小人只见得是利。且如有白金遗道中，君子过之，曰：“此他人物，不可妄取。”小人过之，则便以为利而取之矣。贺孙
　　“喻义喻利，不是气禀如此。君子存得此心，自然喻义。小人陷溺此心，故所知者只是利。若说气禀定了，则君子小人皆由生定，学力不可变化。且如有金在地，君子便思量不当得，小人便认取去。”又云：“‘父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧’。正如喻义喻利，皆是一事上有两段。只此一物，君子就上面自喻得义，小人只是喻得利了。父母之年，孝子之心既喜其寿，又惧其衰。君子小人，只共此一物上面有取不取。”明作
　　喻义喻利，只是这一事上。君子只见得是义，小人只见得是利。如伯夷见饴，曰：“可以养老。”盗跖见之，曰：“可以沃户枢。”盖小人於利，他见这一物，便思量做一物事用他，计较精密，更有非君子所能知者。缘是他气禀中自元有许多鏖糟恶浊底物，所以才见那物事便出来应他。这一个穿孔，便对那个穿孔。君子之於义，亦是如此。或曰：“伊川云：‘惟其深喻，是以笃好。’若作‘惟其笃好，是以深喻’，也得。”曰：“陆子静说便是如此。”僩
　　居父问“君子喻於义，小人喻於利”。曰：“这只就眼前看。且如今做官，须是恁地廉勤。自君子为之，只是道做官合著如此。自小人为之，他只道如此做，可以得人说好，可以求知於人。昨有李某，当寿皇登极之初，上一书，极说道学恁地不好。那时某人在要路，故以此说投之，即得超升上州教官。前日某方赴召到行在，忽又上一书，极称道学之美。他便道某有甚势要，便以此相投，极好笑！”贺孙
　　问：“集注谓‘义者，天理之所宜’。一说又谓‘义者，宜之理’。意有异否？”曰：“只宜处便是义。宜之理，理之宜，都一般，但做文恁地变。只如冷底水，热底水，水冷底，水热底一般。”淳
　　△见贤思齐焉章
　　“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。见人之善，而寻己之善；见人之恶，而寻己之恶。如此，方是有益。
　　△事父母几谏章
　　问“几谏”。曰：“几，微也，只是渐渐细密谏，不恁峻暴，硬要阑截。内则‘下气、怡色、柔声以谏’，便是解此意。”淳