朱子语类·卷三十四·论语十六(2)

　　叔器问：“‘德之不修’，可以包下三句否？”曰：“若恁地，夫子但说一句便了，何用更说四句？徙义改过，略似修德里面事，然也别是个头项。讲学自是讲学，修德自是修德。如致知、格物是讲学，诚意、正心、修身是修德；博学、审问、慎思、明辨是讲学，笃行是修德。若徙义、改不善，如何地分？”叔器未及对。曰：“不善，是自家做得淫邪非僻底事。徙义，是虽无过恶，然做得未恰好，便是不合义。若闻人说如何方是恰好，便当徙而从之。圣人说这几句，浅深轻重尽在里面。‘闻义不能徙’底罪小，‘不善不能改’底罪大。但圣人不分细大，都说在里面，学者皆当著工夫。”义刚
　　此四句，修德是本。为要修德，故去讲学。下面徙义、改过，即修德之目也。┿
　　行父问：“先知德不可不修，方知学不可不讲。能讲学，方能徙义；能徙义，方能改不善。如此看，如何？”曰：“修德是本。修德，恰似说‘入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁’。学不可不讲，恰似说‘行有馀力，则以学文’。”或问徙义、改不善之别。曰：“徙义不是说元初做不是。元初本心自是好，但做得错了，做得不合宜，如所谓‘皆以善为之，而不知其义’。才移教合义理，便是全好。若不善，则是元初便做得不是，须都改了方得。徙义是过失，不善是罪犯。”贺孙恪录别出。
　　行父问“德之不修”一段。曰：“须先理会孝弟忠信等事，有个地位，然後就这里讲学。‘闻义不能徙’，这一件事已是好事，但做得不合义。见那人说如此方是义，便移此之不义，以从彼之义。不善，则已是私意了。上面是过失，下面是故犯。”恪
　　“德之不修”，如有害人之心，则仁之德不修；有穿窬之心，则义之德不修。仁之德修，则所言无不仁之言，所行无不仁之行；义之德修，则所言无不义之言，所行无不义之行。渊录云：“实得仁於心，则发出来为仁之言，做出来为仁之行；实得义於心，则发出来为义之言，做出来为义之行。”“闻义不能徙，不善不能改”，二句虽似合掌，却有轻重浅深。闻义者，尚非有过，但不能徙义耳。至於不善，则是有过而不能改，其为害大矣！植（南升录别出。）
　　“德之不修”，如无害人之心，则仁之德修；无穿窬之心，则义之德修。“闻义不能徙”，是见得自家事未合宜，及闻合宜事，便徙而就之。不善，则是有过恶了。如此说，方不合掌。南升
　　或问“德之不修”一章。曰：“迁善、改过，是修德中紧要事。盖只修德而不迁善、改过，亦不能得长进。”又曰：“迁善、改过是两项，不是说改其过而迁於善。迁善便是有六七分是，二三分不是。自家却见得那二三分是处，即迁而就之，要教十分是著。改过则是十分不好，全然要改。此迁善、改过之别。如通书中云：‘君子乾乾不息於诚。’便是修德底事。下面便是接说迁善、改过底事，意正相类。”焘
　　立之问此章。曰：“德是理之既得於吾心者，便已是我有底物事了。更须日日磨砻，勿令间断，始得。徙义与改不善，一似合掌。然须著与他分别，盖义是事之宜处。我做这一件事，觉得未甚合宜，便著徙令合宜，此却未见得有不善处。至不善，便是有过恶，须著速改，始得。此所以有轻重之别。”又问：“此四句若要连续看，如何？”曰：“才要连续，便是说文字，不是要著实做工夫。若著实做工夫，便一句自是一句。”时举
　　李问此章。曰：“此四句是四件事，不可一滚说了。下面两句，粗看只是一件事一般，然此两句自有轻重。盖‘见义不能徙’，此只是些子未合宜处，便当徙而从宜。‘不善不能改’，则大段已是过恶底事，便当改了。此一句较重。”雉
　　读“德之不修”章，曰：“此自是四句。若要合说，便是德须著修於己，讲学便更进其德。到徙义、改过，始是见之於行事，须时时要点检。如此说，却相连续也。”时举
　　问：“‘闻义不能徙，不善不能改。’先生云有轻重，其意如何？”曰：“义，宜也。事须要合宜。不能徙，未为不是，却不合宜。那不善底却重，须便打并了。”叔重云：“‘闻义不能徙’较轻。”曰：“那个大体却无邪恶。”又曰：“‘闻义不能徙’，较密於‘不善不能改’；‘不善不能改’，较重於‘闻义不能徙’。”节