朱子语类·卷六十二·中庸一(3)

　　问：“‘中庸’之‘庸’，平常也。所谓平常者，事理当然而无诡异也。或问言：‘既曰当然，则自君臣父子日用之常，以至尧舜之禅授，汤武之放伐，无适而非平常矣。’窃谓尧舜禅授，汤武放伐，皆圣人非常之变，而谓之平常，何也？”曰：“尧舜禅授，汤武放伐，虽事异常，然皆是合当如此，便只是常事。如伊川说‘经、权’字，‘合权处，即便是经’。”铢曰：“程易说大过，以为‘大过者，常事之大者耳，非有过于理也。圣人尽人道，非过于理’。是此意否？”曰：“正是如此。”铢。
　　问道之常变。举中庸或问说曰：“守常底固是是。然到守不得处只着变，而硬守定则不得。至变得来合理，断然着如此做，依旧是常。”又问：“前日说经权云：‘常自是着还他一个常，变自是着还他一个变。’如或问举‘尧舜之禅授，汤武之放伐，其变无穷，无适而非常’，却又皆以为平常，是如何？”曰：“是他到不得已处，只得变。变得是，仍旧是平常，然依旧着存一个变。”焘。
　　有中必有庸，有庸必有中，两个少不得。赐。
　　中必有庸，庸必有中，能究此而后可以发诸运用。季札。
　　中庸该得中和之义。庸是见于事，和是发于心，庸该得和。僩。
　　问：“‘中庸’二字孰重？”曰：“庸是定理，有中而后有庸。”问：“或问中言：‘中立而无依，则必至于倚。’如何是无依？”曰：“中立最难。譬如一物植立于此，中间无所依着，久之必倒去。”问：“若要植立得住，须用强矫？”曰：“大故要强立。”德明。
　　“向见刘致中说，今世传明道中庸义是与叔初本，后为博士演为讲义。”先生又云：“尚恐今解是初着，后掇其要为解也。”方。诸家解。
　　吕中庸，文滂沛，意浃洽。方。
　　李先生说：“陈几叟辈皆以杨氏中庸不如吕氏。”先生曰：“吕氏饱满充实。”方。
　　龟山门人自言龟山中庸枯燥，不如与叔浃洽。先生曰：“与叔却似行到，他人如登高望远。”方。
　　游杨吕侯诸先生解中庸，只说他所见一面道理，却不将圣人言语折衷，所以多失。
　　游杨诸公解中庸，引书语皆失本意。
　　“理学最难。可惜许多印行文字，其间无道理底甚多，虽伊洛门人亦不免如此。如解中庸，正说得数句好，下面便有几句走作无道理了，不知是如何。旧尝看栾城集，见他文势甚好，近日看，全无道理。如与刘原父书说藏巧若拙处，前面说得尽好，后面却说怕人来磨我，且恁地鹘突去，要他不来，便不成说话。又如苏东坡忠厚之至论说‘举而归之于仁’，便是不柰他何，只恁地做个鹘突了。二苏说话，多是如此。此题目全在‘疑’字上。谓如有人似有功，又似无功，不分晓，只是从其功处重之。有人似有罪，又似无罪，不分晓，只得从其罪处轻之。若是功罪分明，定是行赏罚不可毫发轻重。而今说‘举而归之于仁’，更无理会。”或举老苏五经论，先生曰：“说得圣人都是用术了！”明作。
　　游丈开问：“中庸编集得如何？”曰：“便是难说。缘前辈诸公说得多了，其间尽有差舛处，又不欲尽驳难他底，所以难下手，不比大学都未曾有人说。”雉。
　　先生以中庸或问见授，云：“亦有未满意处，如评论程子、诸子说处，尚多粗。”□。
　　问：“赵书记欲以先生中庸解锓木，如何？”先生曰：“公归时，烦说与，切不可！某为人迟钝，旋见得旋改，一年之内改了数遍不可知。”又自笑云：“那得个人如此着述！”浩。
　　△章句序
　　问：“先生说，人心是‘形气之私’，形气则是口耳鼻目四肢之属。”曰：“固是。”问：“如此，则未可便谓之私？”曰：“但此数件物事属自家体段上，便是私有底物；不比道，便公共。故上面便有个私底根本。且如危，亦未便是不好，只是有个不好底根本。”士毅。
　　问“或生于形气之私”。曰：“如饥饱寒暖之类，皆生于吾身血气形体，而他人无与，所谓私也。亦未能便是不好，但不可一向□之耳。”植。
　　问：“人心本无不善，发于思虑，方始有不善。今先生指人心对道心而言，谓人心‘生于形气之私’，不知是有形气便有这个人心否？”曰：“有恁地分别说底，有不恁地说底。如单说人心，则都是好。对道心说着，便是劳攘物事，会生病痛底。”夔孙。