朱子语类·卷六十二·中庸一(6)

　　孟子说“性善”，全是说理。若中庸“天命之谓性”，已自是兼带人物而言。“率性之谓道”，性是一个浑沦底物，道是支脉。恁地物，便有恁地道。率人之性，则为人之道，率牛之性，则为牛之道，非谓以人循之。若谓以人循之而后谓之道，则人未循之前，谓之无道，可乎！砥。
　　“天命之谓性”，指迥然孤独而言。“率性之谓道”，指着于事物之间而言。又云：“天命之性，指理言；率性之道，指人物所行言。或以率性为顺性命之理，则谓之道。如此，却是道因人做，方始有也！”夔孙。
　　万物禀受，莫非至善者，性；率性而行，各得其分者，道。端蒙。
　　“天命之谓性，率性之谓道。”性与道相对，则性是体，道是用。又曰：“道，便是在里面做出底道。”义刚。
　　问：“‘天命之为性，率性之谓道’，伊川谓通人物而言。如此，却与告子所谓人物之性同。”曰：“据伊川之意，人与物之本性同，及至禀赋则异。盖本性理也，而禀赋之性则气也。性本自然，及至生赋，无气则乘载不去，故必顿此性于气上，而后可以生。及至已生，则物自禀物之气，人自禀人之气。气最难看。而其可验者，如四时之间，寒暑得宜，此气之正。当寒而暑，当暑而寒，乃气不得正。气正则为善，气不正则为不善。又如同是此人，有至昏愚者，是其禀得此浊气太深。”又问：“明道云：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。’”曰：“论性不论气，孟子也；不备，但少欠耳。论气不论性，荀扬也；不明，则大害事！”可学问：“孟子何不言气？”曰：“孟子只是教人勇于为善，前更无阻碍。自学者而言，则不可不去其窒碍。正如将百万之兵，前有数万兵，韩白为之，不过鼓勇而进；至他人，则须先去此碍后可。”吴宜之问：“学者治此气，正如人之治病。”曰：“亦不同。须是明天理，天理明，则去。通书‘刚柔’一段，亦须着且先易其恶，既易其恶，则致其中在人。”问：“恶安得谓之刚？”曰：“此本是刚出来。”语毕，先生又曰：“‘生之谓性’，伊川以为生质之性，然告子此语亦未是。”再三请益，曰：“且就伊川此意理会，亦自好。”可学。
　　问“‘天命之谓性，率性之谓道’，皆是人物之所同得。天命之性，人受其全，则其心具乎仁义礼智之全体；物受其偏，则随其品类各有得焉，而不能通贯乎全体。‘率性之谓道’，若自人而言之，则循其仁义礼智之性而言之，固莫非道；自物而言之，飞潜动植之类各正其性，则亦各循其性于天地之间，莫非道也。如中庸或问所说‘马首之可络，牛鼻之可穿’等数句，恐说未尽。所举或问，非今本。盖物之自循其性，多有与人初无干涉。多有人所不识之物，无不各循其性于天地之间，此莫非道也。如或问中所说，恐包未尽。”曰：“说话难。若说得阔，则人将来又只认‘目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’等做性；却不认‘仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道’底是性。”因言：“解经立言，须要得实。如前辈说‘伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道’，是饥食渴饮，夏葛冬裘，为乐尧舜之道。若如此说，则全身已浸在尧舜之道中，何用更说‘岂若吾身亲见之哉’？如前辈说‘文武之道未坠于地’，以为文武之道常昭然在日用之间，一似常有一物昭然在目前，不会□下去一般，此皆是说得不实。所以‘未坠于地’者，只言周衰之时，文武之典章，人尚传诵得在，未至沦没。”先生既而又曰：“某晓得公说底。盖马首可络，牛鼻可穿，皆是就人看物处说。圣人‘修道之谓教’，皆就这样处。如适间所说，却也见得一个大体。”至。方子录云：“至之问：‘“率性之谓道”，或问只言“马首之可络，牛鼻之可穿”，都是说以人看物底。若论飞潜动植，各正其性，与人不相干涉者，何莫非道？恐如此看方是。’先生曰：‘物物固皆是道。如蝼蚁之微，甚时胎，甚时卵，亦是道。但立言甚难，须是说得实。如龟山说“尧舜之道”，只夏葛冬裘、饥食渴饮处便是。如此，则全身浸在尧舜之道里，又何必言“岂若吾身亲见之哉”？’黄丈云：‘若如此说，则人心、道心皆是道去。’先生曰：‘相似“目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，性也”底，却认做道；“仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，有性焉”底，却认不得。如“文武之道未坠于地，在人”，李光祖乃曰：“日用之间，昭然在是。”如此，则只是说古今公共底，何必指文武？孔子盖是言周家典章文物未至沦没，非是指十方常住者而言也。’久之，复曰：‘至之却亦看得一个大体。’”盖卿同。