朱子语类·卷六十二·中庸一(5)

　　△章句
　　问中庸“始言一理，中散为万事，末复合为一理”云云。曰：“如何说晓得一理了，万事都在里面？天下万事万物都要你逐一理会过，方得。所谓‘中散为万事’，便是中庸。近世如龟山之论，便是如此，以为‘反身而诚’，则天下万物之理皆备于我。万物之理，须你逐一去看，理会过方可。如何会反身而诚了，天下万物之理便自然备于我？成个甚么？”又曰：“所谓‘中散为万事’，便是中庸中所说许多事，如智仁勇，许多为学底道理，与‘为天下国家有九经’，与祭祀鬼神许多事。圣人经书所以好看，中间无些子罅隙，句句是实理，无些子空缺处。”僩。
　　问：“中庸始合为一理，“天命之谓性。”末复合为一理。”“无声无臭。”“始合而开，其开也有渐；末后开而复合，其合也亦有渐。”赐。夔孙录同。
　　△第一章
　　“天命之谓性”，是专言理，虽气亦包在其中，然说理意较多。若云兼言气，便说“率性之谓道”不去。如太极虽不离乎阴阳，而亦不杂乎阴阳。道夫。
　　用之问：“‘天命之谓性。’以其流行而付与万物者谓之命，以人物禀受者谓之性。然人物禀受，以其具仁义礼智而谓之性，以贫贱寿夭而言谓之命，是人又兼有性命。”曰：“命虽是恁地说，然亦是兼付与而言。”贺孙。
　　问：“‘天命之谓性’，此只是从原头说否？”曰：“万物皆只同这一个原头。圣人所以尽己之性，则能尽人之性，尽物之性，由其同一原故也。若非同此一原，则人自人之性，物自物之性，如何尽得？”又问：“以健顺五常言物之性，如‘健顺’字亦恐有碍否？”曰：“如牛之性顺，马之性健，即健顺之性。虎狼之仁，蝼蚁之义，即五常之性。但只禀得来少，不似人禀得来全耳。”焘。
　　问：“‘天命之谓性’，章句云‘健顺五常之德’，何故添却‘健顺’二字？”曰：“五行，乃五常也。‘健顺’乃‘阴阳’二字。某旧解未尝有此，后来思量，既有阴阳，须添此二字始得。”枅。
　　问：“‘木之神为仁，火之神为礼’，如何见得？”曰：“‘神’字，犹云意思也。且如一枝柴，却如何见得他是仁？只是他意思却是仁。火那里见得是礼？却是他意思是礼。”僩。古注。
　　“率性之谓道”，郑氏以金木水火土，从“天命之谓性”说来，要顺从气说来方可。泳。
　　“率性之谓道”，“率”字轻。方子。
　　“率”字只是“循”字，循此理便是道。伊川所以谓便是“仁者人也，合而言之道也”。□。
　　“率性之谓道”，“率”是呼唤字，盖曰循万物自然之性之谓道。此“率”字不是用力字，伊川谓“合而言之道也”，是此义。□。
　　安卿问“率性”。曰：“率，非人率之也。伊川解‘率’字，亦只训循。到吕与叔说‘循性而行，则谓之道’，伊川却便以为非是。至其自言，则曰：‘循牛之性，则不为马之性；循马之性，则不为牛之性。’乃知循性是循其理之自然尔。”伯羽。
　　“率，循也。不是人去循之，吕说未是。程子谓：‘通人物而言，马则为马之性，又不做牛底性；牛则为牛之性，又不做马底性。’物物各有个理，即此便是道。”曰：“总而言之，又只是一个理否？”曰：“是。”淳。
　　“率性之谓道”，只是随性去，皆是道。吕氏说以人行道。若然，则未行之前，便不是道乎？淳。
　　问：“‘“率性之谓道”，率，循也。’此‘循’字是就道上说，还是就行道人上说？”曰：“诸家多作行道人上说，以率性便作修为，非也。率性者，只是说循吾本然之性，便自有许多道理。性是个浑沦底物，道是个性中分派条理。循性之所有，其许多分派条理即道也。‘性’字通人物而言。但人物气禀有异，不可道物无此理。程子曰：‘循性者，牛则为牛之性，又不做马底性；马则为马底性，又不做牛底性。’物物各有这理，只为气禀遮蔽，故所通有偏正不同。然随他性之所通，道亦无所不在也。”铢。
　　问：“率性通人物而言，则此‘性’字似‘生之谓性’之‘性’，兼气禀言之否？”曰：“‘天命之谓性’，这性亦离气禀不得。‘率，循也。’此‘循’字是就道上说，不是就行道人说。性善只一般，但人物气禀有异，不可道物无此理。性是个浑沦物，道是性中分派条理，随分派条理去，皆是道。穿牛鼻，络马首，皆是随他所通处。仁义礼智，物岂不有，但偏耳。随他性之所通处，道皆无所不在。”曰：“此‘性’字亦是以理言否？”曰：“是。”又问：“鸢有鸢之性，鱼有鱼之性，其飞其跃，天机自完，便是天理流行发见之妙处，故子思姑举此一二以明道之无所不在否？”曰：“是。”淳。