朱子语类·卷二十七·论语九(4)

　　蜚卿问颜曾之学。曰：“颜子大段聪明，於圣人地位未达一间，祗争些子耳。其於圣人之言无所不晓，所以圣人道：‘回也，非助我者，於吾言无所不说。’曾子迟钝，直是辛苦而後得之，故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事，元来只是恁地。如人寻一个物事不见，终岁勤动，一旦忽然撞著，遂至惊骇。到颜子，只是平铺地便见，没恁地差异。”道夫
　　颜子聪明，事事了了。子贡聪明，工夫粗，故有阙处。曾子鲁，却肯逐一用工捱去。捱得这一件去，便这一件是他底，又捱一件去。捱来推去，事事晓得，被孔子一下唤醒云：“吾道一以贯之”，他便醒得。盖他平日事理，每每被他看破，事事到头做，便晓得一贯之语是实说也。大学致知、格物等说，便是这工夫，非虚谩也。大雅
　　子贡寻常自知识而入道，人杰录作：“自敏入道。”故夫子警之曰：“汝以予为多学而识之者欤？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”盖言吾之多识，不过一理尔。曾子寻常自践履入，事亲孝，则真个行此孝，为人谋，则真个忠，朋友交，则真个信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子领略於片言之下，故曰：“忠恕而已矣。”以吾夫子之道无出於此也。我之所得者忠，诚即此理，安顿在事物上则为恕。无忠则无恕，盖本末、体用也。去伪。以下兼论“子贡”章。
　　夫子於子贡见其地位，故发之。曾子已能行，故只云：“吾道一以贯之。”子贡未能行，故云：“赐，汝以予为多学而识之？”可学
　　所谓一贯者，会万殊於一贯。如曾子是於圣人一言一行上一一践履，都子细理会过了，不是默然而得之。观曾子问中问丧礼之变，曲折无不详尽，便可见曾子当时功夫是一一理会过来。圣人知曾子许多道理都理会得，便以一贯语之，教它知许多道理却只是一个道理。曾子到此，亦是它践履处都理会过了，一旦豁然知此是一个道理，遂应曰：“唯！”及至门人问之，便云：“忠恕而已矣。”忠是大本，恕是达道。忠者，一理也；恕便是条贯，万殊皆自此出来。虽万殊，却只一理，所谓贯也。子贡平日是於前言往行上著工夫，於见识上做得亦到。夫子恐其亦以圣人为“多学而识之”，故问之。子贡方以为疑，夫子遂以一贯告之。子贡闻此别无语，亦未见得子贡理会得，理会不得。自今观之，夫子只以一贯语此二人，亦须是它承当得，想亦不肯说与领会不得底人。曾子是践履笃实上做到，子贡是博闻强识上做到。夫子舍二人之外，别不曾说，不似今人动便说一贯也。所谓一者，对万而言。今却不可去一上寻，须是去万上理会。若只见夫子语一贯，便将许多合做底事都不做，只理会一，不知却贯个甚底！┿
　　“‘忠恕’，‘一以贯之’。曾子假‘忠恕’二字，以发明一贯之理。盖曾子平日无所不学。看礼记诸书，曾子那事不理会来！但未知所以一，故夫子於此告之，而曾子洞然晓之而无疑。”贺孙问：“告子贡‘一以贯之’章，集注云：‘彼以行言，此以知言。’是就二子所到上说，如何？”曰：“看上下语脉是如此。夫子告曾子，曾子只说：‘夫子之道，忠恕而已矣。’这就行上说。夫子告子贡乃云：‘汝以予为多学而识之者与？’这是只就知上说。”贺孙因举大学或问云：“心之为物，实主於身。其体，则有仁义礼智信之性；其用，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情。浑然在中，随感而应。以至身之所具，身之所接，皆有当然之则而自不容已，所谓理也，元有一贯意思。”曰：“然。施之君臣，则君臣义；施之父子，刖父子亲；施之兄弟，则兄弟和；施之夫妇，则夫妇别，都只由这个心。如今最要先理会此心。”又云：“通书一处说‘阴阳五行，化生万物，五殊二实，二本则一’，亦此意。”又云：“如千部文字，万部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣贤逐一写得如此。圣人告之曰，不如此。我只是一个印板印将去，千部万部虽多，只是一个印板。”又云：“且看论语，如乡党等处，待人接物，千头万状，是多少般！圣人只是这一个道理做出去。明道说忠恕，当时最录得好。”贺孙
　　曾子一贯忠恕，是他於事物上各当其理。日用之间，这个事见得一道理，那个事又见得一道理，只是未曾凑合得。圣人知其用力已到，故以一贯语之。”问：“曾子於零碎曲折处都尽得，只欠个‘一以贯之’否？”曰：“亦未都尽得。但是大概已得，久则将自到耳。”问：“‘君子之道费而隐’，曾子於费处已尽得，夫子以隐处点之否？”曰：“然。”问：“曾子笃实，行处已尽。圣人以一贯语之，曾子便会，曰：‘忠恕而已矣。’子贡明敏，只是知得。圣人以一贯语之，子贡尚未领略，曰：‘然。非与？’是有疑意。”曰：“子贡乃是圣人就知识学问语之；曾子，就行上语之，语脉各不同。须是见得夫子曰‘吾道一以贯之’意思，先就多上看，然後方可说一贯。此段‘恕’字却好看，方溯流以溯其源。学者宁事事先了得，未了得‘一’字，却不妨。莫只悬空说个‘一’字作大罩了，逐事事都未曾理会，却不济事。所以程子道：‘“下学而上达”，方是实。’”又云：“如人做塔，先从下面大处做起，到末梢自然合尖。若从尖处做，如何得！”僩