朱子语类·卷二十七·论语九(5)

　　问：“曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言，何也？”曰：“曾子发出忠恕，是就行事上说。孔子告子贡，初头说‘多学而识之’，便是就知上说。曾子是就源头上面流下来，子贡是就下面推上去。”问：“曾子未闻一贯之前，已知得忠恕未？”曰：“他只是见得圣人千头万绪都好，不知都是这一心做来。及圣人告之，方知得都是从这一个大本中流出。如木千枝万叶都好，都是这根上生气流注去贯也。”林问：“枝叶便是恕否？”曰：“枝叶不是恕。生气流注贯枝叶底是恕。信是枝叶受生气底，恕是夹界半路来往底。信是定底，就那地头说。发出忠底心，便是信底言。无忠，便无信了。”淳谟录云：“曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言。曾子言夫子忠恕，只是就事上看。夫子问子贡‘多学而识之’，便是知上说。曾子见夫子所为千头万绪，一一皆好。譬如一树，枝叶花实皆可爱，而其实则忠信根本，恕犹气之贯注枝叶，若论信，则又如花之必诚实处。忠信、忠恕皆是体用。恕如行将去，信如到处所。循物无违，则是凡事皆实。譬如水也，夫子，自源而下者也；中庸所谓忠恕，溯流而上者也。”
　　或问夫子告曾子以“吾道一以贯之”，与告子贡“予一以贯之”之说。曰：“曾子是以行言，子贡是以知言。盖曾子平日於事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透。夫子才点他，便透。如孟子所谓‘有如时雨化之者’，是到这里恰好著得一阵雨，便发生滋荣，无所凝滞。子贡却是资质敏悟，能晓得，圣人多爱与他说话，所以亦告之。”又问：“尹氏云：‘此可见二子所学之浅深。’”曰：“曾子如他与门人之言，便有个结缆杀头，亦见他符验处。子贡多是说过晓得了便休，更没收杀。大率子贡缘他晓得，圣人多与他说话，但都没收杀。如‘子如不言’处，也没收杀。”或曰：“他言性与天道处，却是他有得处否？”曰：“然。”焘
　　今有一种学者，爱说某自某月某日有一个悟处後，便觉不同。及问他如何地悟，又却不说。便是曾子传夫子一贯之道，也须可说，也须有个来历，因做甚么工夫，闻甚么说话，方能如此。今若云都不可说，只是截自甚月甚日为始，已前都不是，已後都是，则无此理。已前也有是时，已後也有不是时。盖人心存亡之决，只在一息之间，此心常存则皆是，此心才亡便不是。圣贤教人，亦只据眼前便著实做将去。孟子犹自说个存心、养性。若孔子则亦不说此样话，但云“学而时习之”；“入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁”；“君子食无求饱，居无求安，敏於事，慎於言，就有道而正焉”。颜渊问仁，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲弓问仁，则曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。”司马牛问仁，则曰：“仁者其言也讱。”据此一语，是司马牛己分上欠阙底。若使他从此著实做将去，做得彻时，亦自到他颜冉地位。但学者初做时，固不能无间断。做来做去，做到彻处，自然纯熟，自然光明。如人吃饭相似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。一刻便有一刻工夫，一时便有一时工夫，一日便有一日工夫。岂有截自某日为始，前段都不是，後段都是底道理！又如曾子未闻一贯之说时，亦岂全无是处。他也须知得“为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信”。如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都实理会得了，然後件件实做将去。零零碎碎，煞著了工夫，也细摸得个影了，只是争些小在。及闻一贯之说，他便於言下将那实心来承当得，体认得平日许多工夫，许多样事，千头万绪，皆是此个实心做将出来。却如人有一屋钱散放在地上，当下将一条索子都穿贯了。而今人元无一文钱，却也要学他去穿，这下穿一穿，又穿不著，那下穿一穿，又穿不著，似恁为学，成得个甚么边事！如今谁不解说“一以贯之”！但不及曾子者，盖曾子是个实底“一以贯之”；如今人说者，只是个虚底“一以贯之”耳。“诚者物之终始，不诚无物”。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然後行。”只此是学，只争个做得彻与不彻耳。孟子曰：“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”广