朱子语类·卷二十七·论语九(6)

　　江西学者偏要说甚自得，说甚一贯。看他意思，只是拣一个儱侗底说话，将来笼罩，其实理会这个道理不得。且如曾子日用间做了多少工夫，孔子亦是见他於事事物物上理会得这许多道理了，却恐未知一底道理在，遂来这里提醒他。然曾子却是已有这本领，便能承当。今江西学者实不曾有得这本领，不知是贯个甚么！尝譬之，一便如一条索，那贯底物事，便如许多散钱。须是积得这许多散钱了，却将那一条索来一串穿，这便是一贯。若陆氏之学，只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿。且其为说，吃紧是不肯教人读书，只恁地摸索悟处。譬如前面有一个关，才跳得过这一个关，便是了。此煞坏学者。某老矣，日月无多。方待不说破来，又恐後人错以某之学亦与他相似。今不柰何，苦口说破。某道他断然是异端！断然是曲学！断然非圣人之道！但学者稍肯低心向平实处下工夫，那病痛亦不难见。
　　“‘吾道一以贯之’，譬如聚得散钱已多，将一条索来一串穿了。所谓一贯，须是聚个散钱多，然後这索亦易得。若不积得许多钱，空有一条索，把甚么来穿！吾儒且要去积钱。若江西学者都无一钱，只有一条索，不知把甚么来穿。”又曰：“一，只是一个道理贯了。”或问：“忠恕，曾子以前曾理会得否？”曰：“曾子於忠恕自是理会得了，便将理会得底来解圣人之意，其实借来。”直卿问：“‘一以贯之’，是有至一以贯之。”曰：“一，只是一个道理，不用说至一。”
　　问：“集注云：‘圣人之心，浑然一理，泛应曲当，用各不同。’此恐是圣人之心昭明融液，无丝毫间断，随事逐物，泛应曲酬，只是自然流出来。曾子谓之忠恕，虽是借此以晓学者，然既能忠，则心无欺曲，无叉路，即此推将去，便是一。已而至於自然而然，则即圣人之所谓一矣。”曰：“如此则全在‘忠’字上，这段正好在‘恕’字上看。圣人之意，正谓曾子每事已自做得是。但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事长，只知是事长底道理，未知其相贯通。故孔子说，我每日之间，大事小事，皆只是一个道理。而今却不识言意，都倒说了。且理会事事都要是。若事都是，不理会得那一，不妨。若事未是，先去理会那一，不济事。如做塔，且从那低处、阔处做起，少间自到合尖处。若只要从头上做起，却无著工夫处。‘下学而上达’，下学方是实。”先生又云：“圣人与曾子说一贯处，是说行；与子贡说一贯处，只说学问，看‘多学而识之’一句可见。”又问：“‘自此之外，更无馀法，亦无待於推矣。’推，只是推己之‘推’否？‘更无馀法’，是一理之外更无其他否？”曰：“圣人之忠恕自别，不可将做寻常‘忠恕’字看。”问：“才说‘恕’字，必须是推。若不须推，便是仁了。”曰：“圣人本不可说是忠恕，曾子假借来说。要之，天地是一个无心底忠恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个著力底忠恕。学者之忠恕，方正定是忠恕。且如不欺诳，不妄诞，是忠，天地何尝说我不可欺诳，不可妄诞来！如‘已所不欲，勿施於人’是恕，天地何尝说我要得性命之正，然後使那万物各正性命来！圣人虽有心，也自是不欺诳，不妄诞，我所不欲底事，也自是不去做。故程子曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。’即是此意。”问：“程子言：‘忠者天道，恕者人道。’不是中庸所谓‘天道、人道’否？”曰：“不是。大本便是天道，达道便是人道。这个不可去泥定解他。如子思说‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’相似，只轻轻地傍边傍说将去。要之，‘至诚无息’一句，已自剩了。今看那一段，不须字字去解，亦不须言外求意，自然里面有许多道理。今如此说，倒钝滞了。所以圣人不胡乱说，只说与曾子子贡二人晓得底。其他如‘吾欲无言’之类，略拈起些小来说，都只是轻轻地说过，说了便休。若只管说来说去，便自拖泥带水。”胡亟。以下集注。
　　问“曾子未知其体之一”。曰：“曾子偶未见得，但见一个事是一个理，不曾融会贯通。然曾子於九分九釐九毫上都见得了，即争这些子，故夫子告之。而今人却是因夫子之说，又因後人说得分晓，只是望见一贯影像，便说体说用，却不去下工夫。而今只得逐件理会，所以要格物、致知。”夔孙