朱子语类·卷二十九·论语十一(10)

　　或问：“集注云‘安於我，怀於我，信於我’，何也？”曰：“如大学‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’一般，盖无一物不得其所也。老者，我去安他，他便安於我；少者，我去怀他，他便怀於我；朋友，我去信他，他便信於我。”又问颜子子路所答。曰：“此只是各说身己上病痛处。子路想平日不能与朋友共裘马，颜子平日未能忘伐善施劳，故各如此言之。如新病安来说方病时事，如说我今日病较轻得些，便是病未曾尽去，犹有些根脚，更服药始得。彼云愿，则犹有未尽脱然底意思。又如病起时说愿得不病，便是曾病来。然二子如此说时，便是去得此病了，但尚未能如天子自然而已。如夫子则无此等了，旷然如太空，更无些滞碍。其所志但如此耳，更不消著力。”又曰：“古人拣己偏重处去克治。子路是去得个‘吝’字，颜子是去得个‘骄’字。”祖道夔孙录云：“‘二子言志，恰似新病起人，虽去得此病了，但著服药隄防，愿得不再发作。若圣人之志，则旷然太虚，了无一物。’又曰：‘古人为学，大率体察病痛，就上面克治将去。’”
　　问：“‘老者安之’云云，一说：‘安者，安我也。’恭父谓两说只一意。”先生曰：“语意向背自不同。”贺孙云：“若作安老者说，方是做去。老者安我说，则是自然如此了。”曰：“然。”因举史记鲁世家及汉书地理志云：“‘鲁道之衰，洙泗之间龂龂如也。’谓先鲁盛时，少者代老者负荷，老者即安之。到後来少者亦知代老者之劳，但老者自不安於役少者，故道路之间只见逊让，故曰‘龂龂如也’。注云：‘分辩之意也。’”贺孙
　　问：“仲由何以见其求仁？”曰：“他人於微小物事，尚恋恋不肯舍。仲由能如此，其心广大而不私己矣，非其意在於求仁乎？”升卿
　　叔蒙问“夫子安仁，颜子不违仁，子路求仁”。曰：“就子路颜子圣人，只是见处有浅深大小耳，皆只是尽我这里底。子路常要得车马轻裘与朋友共，据他煞是有工夫了。轻财重义，有得些小泼物事，与朋友共，多少是好！今人计较财物，这个是我底，那个是你底，如此见得子路是高了。颜子常要得无伐善施劳，颜子工夫是大段缜密。就颜子分上，正恰好了，也只得如此。到圣人是安仁地位。大抵颜子‘无伐善，无施劳’，也只与愿车马轻裘与朋友共敝相似；夫子安老、怀少、信朋友，也与‘无伐善，无施劳’相似，但有浅深大小不同。就子路地位更收敛近里，便会到‘无伐善，无施劳’处；就颜子地位更极其精微广大，便到安老、怀少、信朋友尔。”
　　问“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”。曰：“伊川云：‘孔子二子之志，皆与物共者也，有浅深小大之间耳。’子路底浅，颜子底深；二子底小，圣人底大。子路底较粗，颜子底较细腻。子路必待有车马轻裘，方与物共，若无此物，又作么生。颜子便将那好底物事与人共之，见得那子路底又低了，不足为，只就日用间无非是与人共之事。颜子底侭细腻，子路底只是较粗。然都是去得个私意了，只是有粗细。子路譬如脱得上面两件鏖糟底衣服了，颜子又脱得那近里面底衣服了，圣人则和那里面贴肉底汗衫都脱得赤骨立了。”僩
　　问：“观子路颜子孔子之志，皆是与物共者也。才与物共，便是仁。然有小大之别：子路，求仁者也；颜子，不违仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志於此理，故其气象高远，可以入道，然犹自车马轻裘上做工夫。颜子则就性分上做工夫，能不私其己，可谓仁矣。然未免於有意，只是不违仁气象。若孔子，则不言而行，不为而成，浑然天理流行而不见其迹，此安仁者也。”曰：“说得也稳。大凡人有己则有私。子路‘愿车马，衣轻裘，与朋友共’，其志可谓高远，然犹未离这躯壳里。颜子不伐其善，不张大其功，则高於子路。然‘愿无伐善，无施劳’，便是犹有此心，但愿无之而已，是一半出於躯壳里。孔子则离了躯壳，不知那个是己，那个是物。凡学，学此而已。”南升时举录云：“文振问此章。先生曰：‘子路是不以外物累其心，方剥得外面一重粗皮子去。颜渊却又高一等，便是又剥得一重细底皮去，犹在躯壳子里。若圣人，则超然与天地同体矣！’”