朱子语类·卷二十九·论语十一(8)

　　问：“张子韶有一片论乞醯不是不直。上蔡之说亦然。”曰：“此无他，此乃要使人回互委曲以为直尔。噫！此乡原之渐，不可不谨。推此以往，而不为‘枉尺直寻’者几希！”大雅
　　行夫问此一章。曰：“人煞有将此一段做好说，谓其不如此抗直，犹有委曲之意。自张子韶为此说，今煞有此说。昨见戴少望论语讲义，亦如此说。这一段下连‘巧言、令色、足恭’，都是一意。当初孔门编排此书，已从其类。只自看如今有人来乞些醯，亦是闲底事，只是与他说自家无，邻人有之，这是多少正大，有何不可。须要自家取来，却做自底与之，是甚气象！这本心是如何？凡人欲恩由己出，皆是偏曲之私。恩由己出，则怨将谁归！”贺孙
　　△巧言令色足恭章
　　义刚说“足恭”，云：“只是过於恭。”曰：“所谓足者，谓本当只如此，我却以为未足，而添足之，故谓之足。若本当如此，而但如此，则自是足了，乃不是足。凡制字如此类者，皆有两义。”义刚
　　问“足恭”。曰：“‘足’之为义，凑足之谓也。谓如合当九分，却要凑作十分，意谓其少而又添之也。才有此意，便不好。”焘
　　“足”，去声读，求足乎恭也，是加添之意。盖能恭，则礼已止矣。若又去上面加添些子，求足乎恭，便是私欲也。僩
　　巧言、令色、足恭，与匿怨，皆不诚实者也。人而不诚实，何所不至！所以可耻，与上文乞醯之义相似。去伪焘录云：“这便是乞醯意思一般，所以记者类於此。”
　　问：“‘巧言、令色、足恭’，是既失本心，而外为谄媚底人。‘匿怨而友其人’，是内怀险诐，而外与人相善底人。”曰：“门人记此二事相连。若是微生高之心，弄来弄去，便做得这般可耻事出来。”南升
　　问：“左丘明，谢氏以为‘古之闻人’，则左传非丘明所作。”曰：“左丘是古有此姓，名明，自是一人。作传者乃左氏，别自是一人。是抚州邓大著名世，字元亚。如此说，他自作一书辩此。”义刚
　　丘明所耻如此，左传必非其所作。
　　△颜渊季路侍章
　　问：“‘无伐善，无施劳’，善与劳如何分别？”曰：“善是自家所有之善，劳是自家做出来底。”焘
　　问：“‘施劳’之‘施’，是张大示夸意否？”曰：“然。”淳
　　问：“‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。孔子只举此三者，莫是朋友则是其等辈，老者则是上一等人，少者则是下一等，此三者足以该尽天下之人否？”曰：“然。”广
　　问：“安老怀少，恐其间多有节目。今只统而言之，恐流兼爱。”曰：“此是大概规模，未说到节目也。”人杰
　　“颜渊、季路侍”一段，子路所以小如颜渊者，只是工夫粗，不及颜渊细密。工夫粗，便有不周遍隔碍处。”又曰：“子路只是愿车马、衣服与人共，未有善可及人也。”僩
　　问“愿车马，衣轻裘，与朋友共”。曰：“这只是他心里愿得如此。他做工夫只在这上，岂不大段粗。”又曰：“子路所愿者粗，颜子较细向里来，且看他气象是如何。”僩
　　或问子路颜渊言志。曰：“子路只是说得粗，若无车马轻裘，便无工夫可做。颜子‘无伐善，无施劳’，便细腻有工夫。然子路亦是无私而与物共者。”铢
　　子路如此做工夫，毕竟是疏。是有这个车马轻裘，方做得工夫；无这车马轻裘，不见他做工夫处。若颜子，则心常在这里做工夫，然终是有些安排在。恪
　　子路须是有个车马轻裘，方把与朋友共。如颜子，不要车马轻裘，只就性分上理会。“无伐善，无施劳”，车马轻裘则不足言矣。然以颜子比之孔子，则颜子犹是有个善，有个劳在。若孔子，便不见有痕迹了。夫子“不厌不倦”，便是“纯亦不已”。植
　　问颜子子路优劣。曰：“子路柤，用心常在外。愿车马之类，亦无意思。若无此，不成不下工夫！然却不私己。颜子念念在此间。颜季皆是愿，夫子则无‘愿’字。”曰：“夫子也是愿。”又曰：“子路底收敛，也可以到颜子；颜子底纯熟，可以到夫子。”节
　　子路颜渊夫子都是不私己，但有小大之异耳。子路只车马衣裘之间，所志已狭。颜子将善与众人公共，何伐之有。“施诸己而不愿，亦勿施於人”，何施劳之有？却已是煞展拓。然不若圣人，分明是天地气象！端蒙