朱子语类·卷二十九·论语十一(7)

　　△伯夷叔齐章
　　“伯夷叔齐不念旧恶”，要见得他胸中都是义理。拱焘
　　文振问“不念旧恶，怨是用希”。曰：“此与颜子‘不迁怒’意思相似。盖人之有恶，我不是恶其人，但是恶其恶耳。到他既改其恶，便自无可恶者。今人见人有恶便恶之，固是。然那人既改其恶，又从而追恶之，此便是因人一事之恶而遂恶其人，却不是恶其恶也。”时举南升录云：“此与‘不迁怒’一般。其所恶者，因其人之可恶而恶之，而所恶不在我。及其能改，又只见他善处，不见他恶处。圣贤之心皆是如此。”
　　“不念旧恶”，非恶其人也，恶其人之无状处。昨日为善，今日为恶，则恶之而不好矣；昨日为恶，今日为善，则好之而不恶矣，皆非为其人也。圣人大率如此，但伯夷平日以隘闻，故特明之。方子
　　问“伯夷不念旧恶”。曰：“这个也只是恰好，只是当然。且如人之有恶，自家合当怒之。人既改了，便不当更怒之。然伯夷之清，也却是个介僻底人，宜其恶恶直是恶之。然能‘不念旧恶’，却是他清之好处。”焘
　　问：“苏氏言：‘二子之出，意其父子之间有违言焉，若申生之事欤！’‘不念旧恶’，莫是父子之间有违言处否？”曰：“然。”问：“孟子所言伯夷事自是如此孤洁。谏武王伐商，又都是伯夷，而叔齐之事不可得见。未知其平时行事如何，却并以‘不念旧恶’称之。”曰：“让国二子同心，度其当时，必是有怨恶处。”问：“父欲立叔齐，不立伯夷，在叔齐何有怨恶？”曰：“孤竹君不立伯夷而立叔齐，想伯夷当时之意亦道：‘我不当立，我弟却当立。’叔齐须云：‘兄当立不立，却立我！’兄弟之间，自不能无此意。”问：“兄弟既逊让，安得有怨？”曰：“只见得他後来事。当其初岂无怨恶之心？夫子所以两处皆说二子无怨。”问：“某看‘怨是用希’之语，不但是兄弟间怨希。这人孤立，易得与世不合，至此无怨人之心，此其所以为伯夷叔齐欤？”曰：“是如此。”或问。
　　问：“苏氏‘父子违言’之说，恐未稳否？”曰：“苏氏之说，以为己怨，而‘希’字犹有些怨在。然所谓‘又何怨’，则绝无怨矣，又不相合。恐只得从伊川说，怨是人怨。旧恶，如‘衣冠不正，望望然去’之类。盖那人有过，自家责他，他便生怨。然他过能改即止，不复责他，便不怨矣。其所怨者，只是至愚无识，不能改过者耳。”淳
　　△孰谓微生高直章
　　醯，至易得之物，尚委曲如此，若临大事，如何？当有便道有，无便道无。才枉其小，便害其大，此皆不可谓诚实也。去伪
　　“只‘乞诸其邻而与之’，便是屈曲处”。又问：“或朋友间急来觅一物，自家若无，与他去邻家觅之，却分明说与，可否？”曰：“这个便是自家要做一面人情，盖谓是我为你乞得。”焘
　　问：“看孔子说微生高一章，虽一事之微，亦可见王霸心术之异处：一便见得皞皞气象，一便见得驩虞气象。”曰：“然。伊川解‘显比’一段，说最详。”贺孙
　　问：“微生高不过是‘曲意徇物，掠美市恩’而已。所枉虽小，害直甚大。圣人观人，每於微处，便察见心术不是。”曰：“所谓‘曲意徇物，掠美市恩’，其用心要作甚？”南升集注。
　　问：“范氏言‘千驷万锺，从可知焉’，莫是说以非义而予，必有非义而取否？”曰：“不是说如此予，必如此取。只看他小事尚如此，到处千驷万锺，亦只是这模样。微生高用心也是怪，醯有甚难得之物！我无了，那人有，教他自去求，可矣。今却转乞与之，要得恩归於己。若教他自就那人乞，恩便归那人了，此是甚心术！淳录云：“若是紧要底物，我无，则求与之犹自可。”若曰宛转济人急难，则犹有说。今人危病，转求丹药之类，则有之。”问：“‘取予’二字有轻重否？以为宁过於予，必严於取，如何？”曰：“如此却好。然看‘一介不以与人，一介不以取人’，本不分轻重。今看予，自是予他人，不是入己，宁过些不妨，却不干我事。取，则在己取之，必当严。”杨问：“文中子言：‘轻施者必好夺。’如何？”曰：“此说得亦近人情。”