朱子语类·卷二十九·论语十一(6)

　　先之问：“孔子在陈，小子狂简，欲归而裁之。然至後来曾皙之徒吊丧而歌，全似老庄。不知圣人既裁之後，何故如此？”曰：“裁之在圣人，而听不听在他也。”时举
　　问：“孔子在陈曰：‘归欤！遍欤！’此盖夫子历聘诸国，见当时不能行其道也，故欲归而传之门人。狂简者立高远之志，但过高而忽略，恐流於异端。故孔子思归，将以裁正之也。”曰：“孟子谓‘不忘其初’，便是只管一向过高了。”又曰：“文振说文字，大故细。”南升
　　或问：“‘子在陈’一章，看得夫子行道之心，切於传道之心。”曰：“也不消如此说。且如人而今做事，还是做目前事，还是做後面事？盖道行於时，自然传於後。然行之於时，而传之於後，则传之尤广也。”或曰：“如今日无非尧舜禹汤之道。”曰：“正此谓也。”又问：“裁之为义，如物之不正，须裁割令正也。”曰：“自是如此。且如狂简底人，不裁之则无所收检，而流入於异端。盖这般人，只管是要他身高，都不理会事，所以易入於异端。大率异端皆是遯世高尚底人，素隐行怪之人，其流为佛老。又曰：“遯世高尚，皆是苦行底人。”而今所以无异端，缘那样人都便入佛老去了。且如孟之反不伐，是他自占便宜处，便如老氏所谓‘不为天下先’底意思。子桑子死，琴张吊其丧而歌，是不以生死芥带，便如释氏。子桑户不衣冠而处，夫子讥其“同人道於牛马”。或问又云：“皆老氏之流也。”如此等人，虽是志意高远，然非圣人有以裁正之，则一向狂去，更无收杀，便全不济事了。”又云：“仁民爱物，固是好事。若流入於墨氏‘摩顶放踵而利天下为之’，则全不好了。此所以贵裁之也。”焘
　　蜚卿问：“孔子在陈，何故只思狂士，不说狷者？”曰：“狷底已自不济事。狂底却有个躯壳，可以鞭策。斐，只是自有文采。诗云‘有斐君子’，‘萋兮斐兮’。成章，是自有个次第，自成个模样。”贺孙问：“集注谓‘文理成就而著见’，是只就他意趋自成个模样处说？”又云：“‘志大而略於细’，是就他志高远而欠实做工夫说否？”曰：“然。狷者只是自守得些，便道是了，所谓‘言必信，行必果’者是也。”贺孙集注。
　　问：“先生解云：‘斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。’不知所谓文，是文辞邪？亦指事理言之邪？”曰：“非谓文辞也，言其所为皆有文理可观也。”又问：“狂简既是‘志大而略於事’，又却如何得所为成章？”曰：“随他所见所习，有伦有序，有首有尾也。便是异端，虽与圣人之道不同，然做得成就底，亦皆随他所为，有伦序，有首尾可观也。”广
　　问：“集注谓‘文理成就’，如何？”曰：“虽是狂简非中，然却做得这个道理成个物事，自有可观，不是半上落下。故圣人虽谓其狂简而不知所裁，然亦取其成一个道理。大率孔门弟子，随其资质，各能成就。如子路之勇，真个成一个勇；冉求之艺，真个成一个艺。言语、德行之科皆然，一齐被他做得成就了。”铢
　　符舜功问：“集注释‘狂简’之‘狂’，皆作高远之意，不知‘罔念作狂’之‘狂’，与此‘狂’字如何？”曰：“也不干事。”又问：“‘狂而不直’如何？”曰：“此却略相近。‘狂而不直’，已自是不好了，但尚不为恶在。若‘罔念作狂’，则是如桀纣样迷惑了。”义刚
　　问：“‘恐其过中失正而或流於异端’。如庄列之徒，莫是不得圣人为之依归而无所取裁者否？”曰：“也是恁地。”又问：“子夏教门人就洒扫应对上用工，亦可谓实。然不一再传，而便流为庄周，何故？”曰：“也只是韩退之恁地说，汉书也说得不甚详。人所见各不同，只是这一个道理，才看得别，便从那别处去。”义刚
　　问狂简处。先生云：“古来异端，只是遁世高尚之士，其流遂至於释老。如子桑户死，琴张临其丧而歌，是不以死生芥蒂胸次。孟之反不伐，便如道家所谓三宝，‘一曰不敢为天下先’是也。似此等人，虽则志意高远，若不得圣人裁定，亦不济事。”节