朱子语类·卷二十九·论语十一(9)

　　问“颜渊季路侍”一章。曰：“子路与颜渊固均於无我。然子路做底都向外，不知就身己上自有这工夫。如颜子‘无伐善，无施劳’，只是就自家这里做。”恭甫问：“子路後来工夫进，如‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻’，这却见於里面有工夫。”曰：“他也只把这个做了。自著破敝底，却把好底与朋友共，固是人所难能，然亦只是就外做。较之世上一等切切於近利者大不同。”贺孙
　　问颜渊季路夫子言志。曰：“今学者只从子路比上去，不见子路地位煞高。是上面有颜子底一层，见子路低了；更有夫子一层，又见颜子低了。学者望子路地位，如何会做得他底。他这气象煞大。不如是，何以为圣门高弟！”植
　　叔器曰：“子路但及朋友，不及他人，所以较小。曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共。’以朋友有通财之义，故如此说。那行道之人，不成无故解衣衣之。但所以较浅小者，他能舍得车马轻裘，未必能舍得劳善。有善未必不伐，有劳未必不施。若能退後省察，则亦深密；向前推广，则亦阔大。范益之云：‘颜子是就义理上做工夫，子路是就事上做工夫。’”曰：“子路是就意气上做工夫。颜子自是深潜淳粹，淳录作“缜密”。较别。子路是有些战国侠士气象，学者亦须如子路恁地割舍得。‘士而怀居，不足以为士矣’。若今人恁地畏首畏尾，瞻前顾後，粘手惹脚，如何做得事成！恁地莫道做好人不成，便做恶人也不成！”先生至此，声极洪。叔器再反覆说前章。先生曰：“且粗说，人之生，各具此理。但是人不见此理，这里都黑卒卒地。如猫儿狗子，饥便待物事吃，困便睡。到富贵，便极声色之奉。一贫贱，便忧愁无聊。圣人则表里精粗无不昭彻，其形骸虽是人，其实只是一团天理，所谓‘从心所欲，不逾矩’。左来右去，尽是天理，如何不快活！”义刚
　　或问：“子路‘愿车马，衣轻裘，与朋友共’，是他做功夫处否？”曰：“这也不是他做工夫。亦是他心里自见得，故愿欲如此。然必有别做工夫处。若依如此做工夫，大段粗了。”又问：“此却见他心。”曰：“固是。此见得他心之恢广，磨去得那私意。然也只去得那粗底私意。如颜子，却是磨去那近里底了，然皆是对物我而言。”又云：“狂简底人，做来做去没收杀，便流入异端。如子路底人，做来做去没收杀，便成任侠去。”又问：“学者做工夫，须自子路工夫做起。”曰：“亦不可如此说。且如有颜子资质底，不成交他做子路也！”焘
　　亚夫问子路言志处。曰：“就圣人上看，便如日出而爝火息，虽无伐善无施劳之事，皆不必言矣。就颜子上看，便见得虽有车马衣裘共敝之善，既不伐不施，却不当事了，不用如子路样著力去做。然子路虽不以车马轻裘为事，然毕竟以此为一件功能。此圣人、大贤气象所以不同也。”时举
　　子路有济人利物之心，颜子有平物我之心，夫子有万物得其所之心。道夫
　　吴伯英讲子路颜渊夫子言志。先生问众人曰：“颜子季路所以未及圣人者何？”众人未对。先生曰：“子路所言，只为对著一个不与朋友共敝之而有憾在。颜子所言，只为对著一个伐善施劳在。非如孔子之言，皆是循其理之当然，初无待乎有所惩创也。子路之志，譬如一病人之最重者，当其既甦，则曰：‘吾当谨其饮食起居也。’颜子之志，亦如病之差轻者，及其既甦，则曰：‘吾当谨其动静语默也。’夫出处起居动静语默之知所谨，盖由不知谨者为之对也。曾不若一人素能谨护调摄，浑然无病，问其所为，则不过曰饥则食而渴则饮也。此二子之所以异於圣人也。至就二子而观之，则又不容无优劣。季路之所志者，不过朋友而已，颜子之志则又广矣。季路之所言者粗，颜子之所言者细也。”壮祖（闳祖录云：“子路颜渊夫子言志，伊川诸说固皆至当。然二子之所以异於夫子者，更有一意：无憾，对憾而言也；无伐无施，对伐施而言也。二子日前想亦未免此病，今方不然。如人病後，始愿不病，故有此言。如夫子，则更无惩创，不假修为，此其所以异也。”）
　　颜渊子路只是要克去“骄吝”二字。如谢氏对伊川云，知矜之为害而改之，然谢氏终有矜底意。如解“孟之反不伐”，便著意去解。人杰
　　旧或说“老者安之”一段，谓老者安於我，朋友信於我，少者怀於我。此说较好。盖老者安於我，则我之安之必尽其至；朋友信於我，则我之为信必无不尽；少者怀於我，则我之所以怀之必极其抚爱之道。却是见得圣人说得自然处。义刚集注。