朱子语类·卷二十九·论语十一(5)

　　甯俞“邦有道则智，邦无道则愚”。邦虽无道，是他只管向前做那事去；又却能沉晦不露，是非避事以免祸也。言“不可及”，亦犹庄子之“难能”，深予之之辞。端蒙
　　通老问甯武子之愚。曰：“愚，非愚鲁之谓，但是有才不自暴露。观卫侯为晋文公所执，他委曲调护，此岂愚者所能为！笔文公以为忠而免之。忠岂愚之谓！当乱世而能如此，此其所以免祸也。”可学
　　甯武子当卫成公出奔时，煞曾经营著力来。愚，只是沉晦不认为己功，故不可及。若都不管国家事，以是为愚，岂可以为不可及也！去伪。
　　问“甯武子其愚不可及”。曰：“他人於邦无道之时，要正救者不能免患，要避患者又却偷安。若甯武子之愚，既能韬晦以免患，又自处不失其正，此所以为不可及。”因举晋人有送酒者云：“‘可力饮此，勿预时事。’如此之愚，则人皆能之也。”人杰
　　甯武子“邦无道则愚”。曰：“愚有两节，有一般愚而冒昧向前底，少间都做坏了事。如甯武子虽冒昧向前，不露圭角，只猝猝做将去；然少间事又都做得了，此其愚不可及也。”焘
　　器之问：“当卫之无道，武子却不明进退之义，而乃周旋其间，不避艰险，是如何？”曰：“武子九世公族，与国同休戚，要与寻常无干涉人不同。若无干涉人，要去也得，住也得。若要去时，须早去始得。到那艰险时节却要去，是甚道理！”
　　问：“甯武子世臣，他人不必如此。”曰：“然。又看事如何。若羁旅之臣，见几先去则可。若事已尔，又岂可去！此事最难，当权其轻重。”可学
　　问甯武子愚处。曰：“盖不自表暴，而能周旋成事，伊川所谓‘沈晦以免患’是也。”木之。集注。
　　问：“先生谓武子仕成公无道之君云云，‘此其愚之不可及也’。後面又取程子之说曰：‘邦无道，能沈晦以免患，故曰“不可及也”。亦有不当愚者，比干是也。’若所谓‘亦有不当愚者’，固与先生之意合。若所谓‘沈晦以免患’者，却似与先生意异。”曰：“武子不避艰险以济其君，愚也。然卒能全其身者，智也。若当时不能沈晦以自处，则为人所害矣，尚何君之能济哉！笔当时称知，又称其愚也。”广
　　周元兴问甯武子。曰：“武子当文公有道之时，不得作为，然它亦无事可见，此‘其知可及也’。至成公无道失国，若智巧之士，必且去深僻处隐避不肯出来。武子竭力其间，至诚恳恻，不避艰险，却能摆脱祸患，卒得两全。非它能沈晦，何以致此。若比以智自免之士，武子却似个愚底人，但其愚得来好。若使别人处之，纵免祸患，不失於此，则失於彼，此武子之愚所以不可及。若‘比干谏而死’，看来似不会愚底人。然它於义却不当愚，只得如此处，又与武子不同，故伊川说：‘亦有不当愚者，比干是也。’”铢
　　问：“比干何以不当愚？”曰：“世间事做一律看不得。圣人不是要人人学甯武子，但如武子，亦自可为法。比干却是父族，微子既去之後，比干不容於不谏。谏而死，乃正也。人当武子之时，则为武子；当比干之时，则为比干，执一不得也。”时举
　　△子在陈章
　　“斐然成章”，也是自成一家了，做得一章有头有尾。且如狂简，真个了得狂简底事，不是半上落下。虽与圣贤中道不同，然毕竟是他做得一项事完全，与今学者有头无尾底不同。圣人不得中道者与之，故不得已取此等狂狷之人，尚有可裁节，使过不及归于中道。不似如今人不曾成得一事，无下手脚裁节处。且如真个了得一个狂简地位，也自早不易得。释老虽非圣人之道，却被他做得成一家。明作
　　成章，是做得成片段，有文理可观。盖他狂也是做得个狂底人成，不是做得一上，又放掉了。狷也是他做得狷底成，不是今日狷，明日又不狷也。如孝真个是做得孝成，忠真个是做得忠成。子贡之辩，子路之勇，都是真个做得成了。不是半上落下，今日做得，明日又休也。僩
　　“斐然成章”。狂简进取，是做得透彻，有成就了。成章，谓如乐章，五声变成文之谓，如五采成文之谓章。言其做得成就，只恐过了，所以欲裁之。若是半青半黄，不至成就，却如何裁得！
　　子在陈，曰：“归欤！遍欤！吾党之小子狂简，斐然成章。”当时从行者朝夕有商量，无可忧者。但留在鲁国之人，惟其狂简，故各自成章，有头有尾，不知裁度。若异端邪说，释老之学，莫不自成一家，此最害义。如坐井观天，彼自以为所见之尽。盖窟在井里，所见自以为足；及到井上，又却寻头不著。宁可理会不得，却自无病。人杰