朱子语类·卷八十一·诗二(3)

　　△摽有梅
　　问：“摽有梅何以入于正风？”曰：“此乃当文王与纣之世，方变恶入善，未可全责备。”可学。
　　问：“摽有梅之诗固出于正，只是如此急迫，何耶？”曰：“此亦是人之情。尝见晋、宋闲有怨父母之诗。读诗者于此，亦欲达男女之情。”文蔚。
　　△江有汜
　　器之问江有汜序“勤而无怨”之说。曰：“便是序不可信如此。诗序自是两三人作。今但信诗不必信序。只看诗中说‘不我以’，‘不我过’，‘不我与’，便自见得不与同去之意，安得‘勤而无怨’之意？”因问器之：“此诗，召南诗。如何公方看周南，便又说召南？读书且要逐处沉潜，次第理会，不要班班剥剥，指东摘西，都不济事。若能沉潜专一看得文字，只此便是治心养性之法。”木之。
　　△何彼秾矣
　　问：“何彼秾矣之诗，何以录于召南？”曰：“也是有些不稳当。但先儒相传如此说，也只得恁地就他说。如定要分个正经及变诗，也自难考据。如颂中尽多周公说话，而风雅又未知如何。”贺孙。
　　“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等。”只是一句，其语拙耳。璘。
　　△驺虞
　　驺虞之诗，盖于田猎之际，见动植之蕃庶，因以赞咏文王平昔仁泽之所及，而非指田猎之事为仁也。礼曰：“无事而不田曰不敬。”故此诗“彼茁者葭”，仁也；“一发五豝”，义也。必大。
　　仁在一发之前。使庶类蕃殖者，仁也；“一发五豝”者，义也。人杰。
　　“于嗟乎驺虞！”看来只可解做兽名。以“于嗟麟兮”类之，可见。若解做驺虞官，终无甚意思。僩。
　　△邶柏舟
　　问：“‘泛彼柏舟，亦泛其流’，注作比义。看来与‘关关雎鸠，在河之洲’，亦无异，彼何以为兴？”曰：“他下面便说淑女，见得是因彼兴此。此诗才说柏舟，下面更无贴意，见得其义是比。”时举。
　　陈器之疑柏舟诗解“日居月诸，胡迭而微”太深。又屡辨赋、比、兴之体。曰：“赋、比、兴固不可以不辨。然读诗者须当讽味，看他诗人之意是在甚处。如柏舟，妇人不得于其夫，宜其怨之深矣。而其言曰：‘我思古人，实获我心！’又曰：‘静言思之，不能奋飞！’其词气忠厚恻怛，怨而不过如此，所谓‘止乎礼义’而中喜怒哀乐之节者。所以虽为变风，而继二南之后者以此。臣之不得于其君，子之不得于其父，弟之不得于其兄，朋友之不相信，处之皆当以此为法。如屈原不忍其愤，怀沙赴水，此贤者过之也。贾谊云：‘历九州而相其君兮，何必怀此都也？’则又失之远矣！读诗须合如此看。所谓‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’，是诗中一个大义，不可不理会得也！”闳祖。
　　器之问：“‘静言思之，不能奋飞！’似犹未有和平意。”曰：“也只是如此说，无过当处。既有可怨之事，亦须还他有怨底意思，终不成只如平时，却与土木相似！只看舜之号泣旻天，更有甚于此者。喜怒哀乐，但发之不过其则耳，亦岂可无？圣贤处忧患，只要不失其正。如绿衣言‘我思古人，实获我心’！这般意思却又分外好。”木之。
　　△绿衣
　　或问绿衣卒章“我思古人，实获我心”二句。曰：“言古人所为，恰与我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，后乎千百世之未来，只是此个道理。孟子所谓‘得志行乎中国，若合符节’，正谓是尔。”胡泳。
　　△燕燕
　　或问：“燕燕卒章，戴妫不以庄公之已死，而勉庄姜以思之，可见温和惠顺而能终也。亦缘他之心塞实渊深，所禀之厚，故能如此。”曰：“不知古人文字之美，词气温和，义理精密如此！秦汉以后无此等语。某读诗，于此数句；读书，至‘先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若；居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及；以至于有万邦，兹惟艰哉’！深诵叹之！”胡泳。
　　时举说：“燕燕诗前三章，但见庄姜拳拳于戴妫，有不能已者。及四章，乃见庄姜于戴妫非是情爱之私，由其有塞渊温惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，则见戴妫平日于庄姜相劝勉以善者多矣。故于其归而爱之若此，无非情性之正也。”先生颔之。时举。