朱子语类·卷九十八·张子之书一(2)

　　“循环不已者”，“干道变化”也；“合而成质者”，“各正性命”也。譬之树木，其根本犹大义；散而成花结实，一向发生去，是人物之万殊。贺孙。
　　问“游气”、“阴阳”。曰：“游是散殊，比如一个水车，一上一下，两边只管滚转，这便是‘循环不已，立天地之大义’底；一上一下，只管滚转，中间带得水灌溉得所在，便是‘生人物之万殊’。天地之间，二气只管运转，不知不觉生出一个人，不知不觉又生出一个物。即他这个斡转，便是生物时节。”道夫。
　　问“游气纷扰，生人物之万殊”。曰：“游气是气之发散生物底气。游亦流行之意；纷扰者，参错不齐。既生物，便是游气。若是生物常运行而不息者，二气初无增损也。”□。
　　问：“游气莫便是阴阳？横渠如此说，似开了。”曰：“此固是一物。但渠所说‘游气纷扰，合而成质’，恰是指阴阳交会言之。‘阴阳两端，循环不已’，却是指那分开底说。盖阴阳只管混了辟，辟了混，故周子云：‘混兮辟兮，其无穷兮。’”端蒙。
　　横渠言“游气纷扰”。季通云：“却不是说混沌未分，乃是言阴阳错综相混，交感而生物，如言‘天地氤氲’。其下言‘阴阳两端’，却是言分别底。”上句是用，下句是体也。端蒙。
　　“游气纷扰”是阴阳二气之绪余，“循环不已”是生生不穷之意。□。
　　叔器问游气一段。曰：“游气是里面底，譬如一个扇相似，扇便是立天地之大义底，扇出风来便是生人物底。”义刚。
　　问“阴阳”、“游气”之辨。曰：“游气是生物底。阴阳譬如扇子，扇出风，便是游气。”义刚。
　　问“游气”、“阴阳”。曰：“游气是出而成质。”曰：“只是阴阳气？”曰：“然。便当初不道‘合而成质’，却似有两般。”可学。
　　横渠言：“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。”说得似稍支离。只合云，阴阳五行，循环错综，升降往来，所以生人物之万殊，立天地之大义。端蒙。
　　横渠谓“天体物而不遗，犹仁体事而无不在”。此数句，是从赤心片片说出来，荀扬岂能到！士毅。
　　赵共父问“天体物而不遗，犹仁体事而无不在”。曰：“体物，犹言为物之体也，盖物物有个天理；体事，谓事事是仁做出来。如‘礼仪三百，威仪三千’，须是仁做始得。凡言体，便是做他那骨子。”时举。
　　赵共父问：“‘天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。’以见物物各有天理，事事皆有仁？”曰：“然。天体在物上，仁体在事上；犹言天体于物，仁体于事。本是言物以天为体，事以仁为体。缘须着从上说，故如此下语。”致道问：“与‘体物而不可遗’一般否？”曰：“然。”曰：“先生易解将‘干事’说。”曰：“干事，犹言为事之干；体物，犹言为物之体。”共父问：“下文云：‘“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。’”曰：“‘礼仪三百，威仪三千’，然须得仁以为骨子。”贺孙。
　　问：“‘天体物而不遗，犹仁体事而无不在’，何也？”曰：“理者物之体，仁者事之体。事事物物，皆具天理，皆是仁做得出来。仁者，事之体。体物，犹言干事，事之干也。‘礼仪三百，威仪三千’，非仁则不可行。譬如衣服，必有个人着方得。且如‘坐如尸’，必须是做得。凡言体者，必是做个基骨也。”
　　“昊天曰明，及尔出王”，音往。言往来游衍，无非是理。“无一物之不体”，犹言无一物不将这个做骨。端蒙。
　　问“仁体事而无不在”。曰：“只是未理会得‘仁’字。若理会得这一字了，则到处都理会得。今未理会得时，只是于他处上下文有些相贯底，便理会得；到别处上下文隔远处，便难理会。今且须记取做个话头，贺孙录云：“千万记取此是个话头！”久后自然晓得。或于事上见得，或看读别文义，却自知得。”道夫。贺孙同。
　　问：“‘物之初生，气日至而滋息’，此息只是生息之‘息’，非止息之‘息’否？”曰：“然。尝看孟子言‘日夜之所息’，程子谓‘息’字有二义。某后来看，只是生息。”道夫。