朱子语类·卷九十八·张子之书一(8)

　　一之问西铭“理一而分殊”。曰：“西铭自首至末，皆是‘理一而分殊’。干父坤母，固是一理；分而言之，便见干坤自干坤，父母自父母，惟‘称’字便见异也。”又问：“自‘恶旨酒’至‘勇于从而顺令’，此六圣贤事，可见理一分殊乎？”曰：“‘恶旨酒’，‘育英才’，是事天；‘顾养’及‘锡类’则是事亲；每一句皆存两义，推类可见。”问：“‘天地之塞’，如何是‘塞’？”曰：“‘塞’与‘帅’字，皆张子用字之妙处。塞，乃孟子‘塞天地之间’；体，乃孟子‘气体之充’者；有一毫不满不足之处，则非塞矣。帅，即‘志，气之帅’，而有主宰之意。此西铭借用孟子论‘浩然之气’处。若不是此二句为之关纽，则下文言‘同胞’，言‘兄弟’等句，在他人中物，皆与我初何干涉！其谓之‘兄弟’、‘同胞’，乃是此一理与我相为贯通。故上说‘父母’，下说‘兄弟’，皆是其血脉过度处。西铭解二字只说大概，若要说尽，须因起疏注可也。”宇。
　　问西铭分殊处。曰：“有父，有母，有宗子，有家相，此即分殊也。”节。
　　西铭大纲是理一而分自尔殊。然有二说：自天地言之，其中固自有分别；自万殊观之，其中亦自有分别。不可认是一理了，只滚做一看，这里各自有等级差别。且如人之一家，自有等级之别。所以干则称父，坤则称母，不可弃了自家父母，却把干坤做自家父母看。且如“民吾同胞”，与自家兄弟同胞，又自别。龟山疑其兼爱，想亦未深晓西铭之意。西铭一篇，正在“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”两句上。敬仲。
　　问西铭。曰：“更须子细看他说理一而分殊。而今道天地不是父母，父母不是天地，不得，分明是一理。‘干道成男，坤道成女’，则凡天下之男皆干之气，凡天下之女皆坤之气；从这里便彻上彻下都即是一个气，都透过了。”又曰：“‘继之者善’便是公共底，‘成之者性’便是自家得底。只是一个道理，不道是这个是，那个不是。如水中鱼，肚中水便只是外面水。”贺孙。
　　问：“西铭‘理一而分殊’，分殊，莫是‘民吾同胞，物吾与也’之意否？”曰：“民物固是分殊，须是就民物中又知得分殊。不是伊川说破，也难理会。然看久，自觉里面有分别。”
　　用之问：“西铭所以‘理一分殊’，如民物则分‘同胞’、‘吾与’，大君家相，长幼残疾，皆自有等差。又如所以事天，所以长长幼幼，皆是推事亲从兄之心以及之，此皆是分殊处否？”曰：“也是如此。但这有两种看：这是一直看下，更须横截看。若只恁地看，怕浅了。‘民吾同胞’，同胞里面便有理一分殊底意；‘物吾与也’，吾与里面便有理一分殊底意。‘干称父，坤称母’，道是父母，固是天气而地质；然与自家父母，自是有个亲疏；从这处便‘理一分殊’了。看见伊川说这意较多。龟山便正是疑‘同胞’、‘吾与’为近于墨氏，不知他‘同胞’、‘吾与’里面，便自分‘理一分殊’了。如公所说恁地分别分殊，‘殊’得也不大段。这处若不子细分别，直是与墨氏兼爱一般！”贺孙。卓录云：“刘用之问：‘西铭“理一而分殊”。若大君宗子，大臣家相，与夫民、物等，皆是“理一分殊”否？’曰：‘如此看，亦是。但未深，当截看。如西铭劈头来便是“理一而分殊”。且“干称父，坤称母”，虽以干、坤为父母，然自家父母自有个亲疏，这是“理一而分殊”。等而下之，以至为大君，为宗子，为大臣家相，若理则一，其分未尝不殊。民吾同胞，物吾党与，皆是如此。龟山正疑此一着，便以民吾同胞，物吾党与，近于墨氏之兼爱。不知他同胞、同与里面，便有个“理一分殊”。若如公所说恁地分别，恐胜得他也不多。这处若不分别，直是与墨子兼爱一般！’”
　　问：“西铭句句是‘理一分殊’，亦只就事天、事亲处分否？”曰：“是。‘干称父，坤称母’，只下‘称’字，便别。这个有直说底意思，有横说底意思。‘理一而分殊’，龟山说得又别。他只以‘民吾同胞，物吾与’及‘长长幼幼’为理一分殊。”曰：“龟山是直说底意思否？”曰：“是。然龟山只说得头一小截；伊川意则阔大，统一篇言之。”曰：“何谓横说底意思？”曰“‘干称父，坤称母’是也。这不是即那事亲底，便是事天底？”曰：“横渠只是借那事亲底来形容事天做个样子否？”曰：“是。”淳。