朱子语类·卷九十八·张子之书一(6)

　　“大其心，则能遍体天下之物。”体，犹“仁体事而无不在”，言心理流行，脉络贯通，无有不到。苟一物有未体，则便有不到处。包括不尽，是心为有外。盖私意间隔，而物我对立，则虽至亲，且未必能无外矣。“故有外之心，不足以合天心。”端蒙。
　　问：“‘物有未体，则心为有外’，此‘体’字是体察之‘体’否？”曰：“须认得如何唤做体察。今官司文书行移，所谓体量、体究是这样‘体’字。”或曰：“是将自家这身入那事物里面去体认否？”曰：“然。犹云‘体群臣’也。伊川曰‘天理’二字，却是自家体贴出来’，是这样‘体’字。”僩。
　　问：“‘物有未体，则心为有外。’‘体’之义如何？”曰：“此是置心在物中，究见其理，如格物、致知之义，与‘体、用’之‘体’不同。”木之。
　　横渠云：“物有未体，则心为有外。”又曰：“有外之心，不足以合天心。”盖天大无外，物无不包。物理所在，一有所遗，则吾心为有外，便与天心不相似。”道夫。
　　“世人之心止于见闻之狭，圣人尽性，不以见闻梏其心。”伯丰问：“如何得不以见闻梏其心？”曰：“张子此说，是说圣人尽性事。如今人理会学，须是有见闻，岂能舍此？先是于见闻上做工夫到，然后脱然贯通。盖寻常见闻，一事只知得一个道理，若到贯通，便都是一理，曾子是已。尽性，是论圣人事。”□。
　　问“有外之心”。曰：“十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也。”夔孙。
　　或问：“如何是‘有外之心’？”曰：“只是有私意，便内外扞格。只见得自家身己，凡物皆不与己相关，便是‘有外之心’。横渠此说固好。然只管如此说，相将便无规矩，无归着，入于邪遁之说。且如夫子为万世道德之宗，都说得语意平易，从得夫子之言，便是无外之实。若便要说天大无外，则此心便瞥入虚空里去了。”学蒙。
　　横渠言：“为德辨，为感速。”辨，犹子细；感速，言我之感发速也。端蒙。
　　“息有养，瞬有存。”言一息之间亦有养，一瞬之顷亦有存，如“造次颠沛必于是”之意，但说得太紧。端蒙。
　　西铭一篇，首三句却似人破义题。“天地之塞、帅”两句，恰似人做原题，乃一篇紧要处。“民吾同胞”止“无告者也”，乃统论如此。“于时保之”以下，是做处。端蒙。
　　“干称父！坤称母！”厉声言“称”字。又曰：“以主上为我家里兄子，得乎！”节。
　　西铭解义云：“干者，健而无息之谓；坤者，顺而有常之谓。”问：“此便是阳动阴静否？”曰：“此是阳动阴静之理。”端蒙。
　　“混然中处”，言混合无间，盖此身便是从天地来。端蒙。
　　“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。”塞，如孟子说“塞乎天地之间”。塞只是气。吾之体即天地之气。帅是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理。贺孙。
　　“吾其体，吾其性”，有我去承当之意。谟。
　　或问：“‘天地之帅吾其性’，先生解以‘干健、坤顺为天地之志’。天地安得有志？”曰：“‘复其见天地之心’，‘天地之情可见’，安得谓天地无心、情乎！”或曰：“福善祸淫，天之志否？”曰：“程先生说‘天地以生物为心’，最好，此乃是无心之心也。”人杰。
　　西铭大要在“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”两句。塞是说气，孟子所谓“以直养而无害，则塞乎天地之间”，即用这个“塞”字。张子此篇，大抵皆古人说话集来。要知道理只有一个，道理，中间句句段段，只说事亲事天。自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母；通是一气，初无间隔。“民吾同胞，物吾与也。”万物虽皆天地所生，而人独得天地之正气，故人为最灵，故民同胞，物则亦我之侪辈。孟子所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，其等差自然如此，大抵即事亲以明事天。贺孙。
　　问西铭之义。曰：“紧要血脉尽在‘天地之塞吾其体，天地之帅吾其性’两句上。上面‘干称父’，至‘混然中处’是头，下面‘民吾同胞，物吾与也’，便是个项。下面便撒开说，说许多。‘大君者吾父母宗子’云云，尽是从‘民吾同胞物吾与也’说来。到得‘知化则善述其事，穷神则善继其志’，这志便只是那‘天地之帅吾其性’底志。为人子便要述得父之事，继得父之志，如此方是事亲如事天；便要述得天之事，继得天之志，方是事天。若是违了此道理，便是天之悖德之子；若害了这仁，便是天之贼子；若是济恶不悛，便是天之不才之子；若能践形，便是天之克肖之子。这意思血脉，都是从‘天地之塞吾其体，天地之帅吾其性’说。紧要都是这两句，若不是此两句，则天自是天，我自是我，有何干涉！”或问：“此两句，便是理一处否？”曰：“然。”僩。