朱子语类·卷九十八·张子之书一(9)

　　问：“向日曾以西铭仁孝之理请问，先生令截断横看。文蔚后来见得孝是发见之先，仁是天德之全。事亲如事天，即是孝；自此推之，事天如事亲，即仁矣。‘老吾老，幼吾幼’，自老老幼幼之心推之，至于疲癃残疾，皆如吾兄弟颠连而无告，方始尽。故以敬亲之心，不欺闇室，不愧屋漏，以敬其天；以爱亲之心，乐天循理，无所不顺，以安其天；方始尽性。窃意横渠大意只是如此，不知是否？”曰：“他不是说孝，是将孝来形容这仁；事亲底道理，便是事天底样子。人且逐日自把身心来体察一遍，便见得吾身便是天地之塞，吾性便是天地之帅；许多人物生于天地之间，同此一气，同此一性，便是吾兄弟党与；大小等级之不同，便是亲疏远近之分。故敬天当如敬亲，战战兢兢，无所不至；爱天当如爱亲，无所不顺。天之生我，安顿得好，令我当贵崇高，便如父母爱我，当喜而不忘；安顿得不好，令我贫贱忧戚，便如父母欲成就我，当劳而不怨。”徐子融曰：“先生谓事亲是事天底样子，只此一句，说尽西铭之意矣！”文蔚。
　　西铭有个劈下来底道理，有个横截断底道理。直卿疑之。窃意当时语意，似谓每句直下而观之，理皆在焉；全篇中断而观之，则上专是事天，下专是事亲，各有攸属。方子。
　　圣人之于天地，如孝子之于父母。西铭。升卿。
　　西铭说，是形化底道理，此万物一源之性。太极者，自外而推入去，到此极尽，更没去处，所以谓之太极。谟。
　　问西铭：帅。捴心性言。与。如“与国”“相与”之类。于时保之。畏天。不忧。乐天。贼。贼子。济恶。积恶。化。有迹。神。无迹。旨酒。欲也。不弛劳。横渠解“无施劳”亦作“弛”。豫。如后汉书言“天意未豫”。方。
　　“龟山有论西铭二书，皆非，终不识‘理一’。至于‘称物平施’，亦说不着。易传说是。大抵西铭前三句便是纲要，了得，即句句上自有‘理一分殊’。”后来已有一篇说了。方云：“指其名者分之殊，推其同者理之一。”方。
　　林子武问：“龟山语录曰：‘西铭“理一而分殊”。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。’”先生曰：“仁，只是流出来底便是仁；各自成一个物事底便是义。仁只是那流行处，义是合当做处。仁只是发出来底；及至发出来有截然不可乱处，便是义。且如爱其亲，爱兄弟，爱亲戚，爱乡里，爱宗族，推而大之，以至于天下国家，只是这一个爱流出来；而爱之中便有许多等差。且如敬，只是这一个敬；便有许多合当敬底，如敬长、敬贤，便有许多分别。”又问礼。先生曰：“以其事物之宜之谓义，义之有节文之谓礼。且如诸侯七庙，大夫五庙，士二，这个便是礼；礼里面便有义。所以说：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’如中庸集略吕与叔所云：‘自是合当恁地。’知得亲之当爱，子之当慈，这便是仁；至于各爱其亲，各慈其子，这便是义。这一个物事分不得。流出来底便是仁，仁打一动，便是义礼智信当来。不是要仁使时，仁来用；要义使时，义来用，只是这一个道理，流出去自然有许多分别。且如心、性、情，而今只略略动着，便有三个物事在那里，其实只是一个物。虚明而能应物者，便是心；应物有这个道理，便是性；会做出来底，便是情，这只一个物事。”义刚。
　　龟山说“理一”似未透。据老幼及人一句，自将分殊都说了。但其意以老幼互相推及，所以然者同类也，但施置有先后耳。因说：“我老老幼幼，他亦老老幼幼，互相推及，天下岂有不治！此便是‘洁矩之道’。”方。
　　谢艮斋说西铭“理一分殊”，在上之人当理会理一，在下之人当理会分殊。如此，是分西铭做两节了！艮斋看得西铭错。先生以为然。泳。
　　问东铭。曰：“此正如今法书所谓‘故失’两字。”因令道夫写作图子看：
　　戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。
　　过言非心也，过动非诚也。失于声，谬述其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。
　　或者谓出于心者，归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长遂且傲非，不智孰甚焉！
　　问：“横渠语范巽之一段如何？”曰：“惟是今人不能‘脱然如大寐之得醒’，只是捉道理说。要之，也说得去，只是不透彻。”又曰：“正要常存意，使不忘，他释氏只是如此。然他逼拶得又紧。”直卿曰：“张子语比释氏更有穷理工夫在。”曰：“工夫固自在，也须用存意。”问直卿：“如何说‘存意不忘’？”曰：“只是常存不及古人意。”曰：“设此语者，只不要放倒此意尔。”道夫。