朱子语类·卷九十八·张子之书一(5)

　　问“精义入神”一条。曰：“入神，是入至于微妙处。此却似向内做工夫，非是作用于外，然乃所以致用于外也。故尝谓门人曰：‘吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。“精义入神”者，豫而已。’横渠可谓‘精义入神’。横渠云：‘阴阳二气推行以渐，谓化；阖辟不测，谓神。’伊川先生说神化等，却不似横渠较说得分明。”贺孙。
　　“事豫吾内。”事未至而先知其理之谓豫。学履。
　　用之问：“‘德不胜气，性命于气；德胜于气，性命于德。’前日见先生说，以‘性命’之‘命’为听命之‘命’。适见先生旧答潘恭叔书，以‘命’与‘性’字只一般，如言性与命也；所以后面分言‘性天德，命天理’。不知如何？”曰：“也是如此。但‘命’字较轻得些。”僩问：“若将‘性命’作两字看，则‘于气’、‘于德’字，如何地说得来？则当云‘性命皆由于气，由于德’始得。”曰：“横渠文自如此。”僩。
　　德性若不胜那气禀，则性命只由那气；德性能胜其气，则性命都是那德；两者相为胜负。盖其禀受之初，便如此矣。然亦非是元地头不浑全，只是气禀之偏隔着。故穷理尽性，则善反之功也。“性天德，命天理”，则无不是元来至善之物矣。若使不用修为之功，则虽圣人之才，未必成性。然有圣人之才，则自无不修为之理。端蒙。
　　问“德不胜气”一章。曰：“张子只是说性与气皆从上面流下来。自家之德，若不能有以胜其气，则祇是承当得他那所赋之气。若是德有以胜其气，则我之所以受其赋予者，皆是德。故穷理尽性，则我之所受，皆天之德；其所以赋予我者，皆天之理。气之不可变者，惟死生修天而已。盖死生修天，富贵贫贱，这却还他气。至‘义之于君臣，仁之于父子’，所谓‘命也，有性焉，君子不谓命也’。这个却须由我，不由他了。”道夫。
　　问：“‘穷理尽性，则性天德，命天理。’这处性、命如何分别？”曰：“性是以其定者而言，命是以其流行者而言。命便是水恁地流底，性便是将碗盛得来。大碗盛得多，小碗盛得少，净洁碗盛得清，污漫碗盛得浊。”贺孙。
　　“横渠言：‘形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。’又曰：‘德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。’又曰：‘性天德，命天理。’盖人生气禀自然不同，天非有殊，人自异禀。有学问之功则性命于德，不能学问，然后性命惟其气禀耳。”曰：“从前看‘性命于德’一句，意谓此性由其德之所命。今如此云，则是‘性命’二字皆是德也。”曰：“然。”力行。
　　横渠云：“所不可变者，惟寿夭耳。”要之，此亦可变。但大概如此。力行。
　　问：“‘莫非天也’，是兼统善恶而言否？”曰：“然。正所谓‘善固性也，然恶亦不可不谓之性’，二者皆出于天也。阳是善，阴是恶；阳是强，阴是弱；阳便清明，阴便昏浊。大抵阴阳有主对待而言之者，如阳是仁，阴是义之类。这又别是一样，是专就善上说，未有那恶时底说话。”顷之，复曰：“程先生云：‘视听思虑动作，皆天也。人但于其中要识得真与妄尔。’”道夫。
　　阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。只将自家意思体验，便见得。人心虚静，自然清明；才为物欲所蔽，便阴阴地黑暗了，此阴浊所以胜也。谟。
　　“‘大其心，则能体天下之物。世人之心，止于见闻之狭，故不能体天下之物。唯圣人尽性，故不以所见所闻梏其心，故大而无外，其视天下无一物非我。’他只是说一个大与小。孟子谓‘尽心则知性，知天’，以此。盖尽心，则只是极其大；心极其大，则知性知天，而无有外之心矣。”道夫问：“今未到圣人尽心处，则亦莫当推去否？”曰：“未到那里，也须知说闻见之外，犹有我不闻不见底道理在。若不知闻见之外犹有道理，则亦如何推得？要之，此亦是横渠之意然，孟子之意则未必然。”道夫曰：“孟子本意，当以大学或问所引为正。”曰：“然。孟子之意，只是说穷理之至，则心自然极其全体而无余，非是要大其心而后知性知天也。”道夫曰：“只如横渠所说，亦自难下手。”曰：“便是横渠有时自要恁地说，似乎只是悬空想像而心自然大。这般处，元只是格物多后，自然豁然有个贯通处，这便是‘下学而上达’也。孟子之意，只是如此。”道夫。