朱子语类·卷九十八·张子之书一(3)

　　“‘至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。’人死便是归，‘祖考来格’便是伸。”死时便都散了。僩。
　　横渠言“至之谓神，反之谓鬼”，固是。然雷风山泽亦有神，今之庙貌亦谓之神，亦以方伸之气为言尔。此处要错综周遍而观之。伸中有屈，屈中有伸，便看此意。伸中有屈，如人有魄是也；屈中有伸，如鬼而有灵是也。
　　问：“神之伸也，其情状可得而知者。鬼之归也，如‘洋洋乎如在其上，如在其左右’，依人而行之类，便是其情状否？”曰：“鬼神即一样，如何恁地看？”曰：“‘至之谓神’，如雨露风雷、人物动植之类，其情状可得而知。‘反之谓鬼’，则无形状之可求，故有此问。”曰：“‘祖考来格’，便是神之伸也。这般处，横渠有数说，说得好，又说得极密。某所以教公多记取前辈语，记得多，自是通贯。”又举横渠谓曰：“以博物洽问之学，以稽穷天地之思。”“须是恁地方得。”
　　用之问“性为万物之一源”。曰：“所谓性者，人物之所同得。非惟己有是，而人亦有是；非惟人有是，而物亦有是。”道夫。
　　横渠云：“一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓‘感而遂通，不行而至，不疾而速’也。”发于心，达于气，天地与吾身共只是一团物事。所谓鬼神者，只是自家气。自家心下思虑才动，这气即敷于外，自然有所感通。贺孙。
　　或问“一故神”。曰：“一是一个道理，却有两端，用处不同。譬如阴阳：阴中有阳，阳中有阴；阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。”去伪。
　　问“一故神”。曰：“横渠说得极好，须当子细看。但近思录所载与本书不同。当时缘伯恭不肯全载，故后来不曾与他添得。‘一故神’，横渠亲注云：‘两在故不测。’只是这一物，却周行乎事物之间。如所谓阴阳、屈伸、往来、上下，以至于行乎什伯千万之中，无非这一个物事，所以谓‘两在故不测’。‘两故化’，注云：‘推行乎一。’凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物。虽是两个，要之亦是推行乎此一尔。此说得极精，须当与他子细看。”道夫。
　　林问：“‘一故神，两故化’，此理如何？”曰：“两所以推行乎一也。张子言：‘一故神，两在故不测；两故化，推行于一。’谓此两在，故一存也。‘两不立，则一不可见；一不可见，则两之用或几乎息矣’，亦此意也。如事有先后，才有先，便思量到末后一段，此便是两。如寒，则暑便在其中；昼，则夜便在其中；便有一寓焉。”宇。
　　“一故神，两故化。”两者，阴阳、消长、进退。两者，所以推行于一；一所以为两。“一不立，则两不可得而见；两不可见，则一之道息矣。”横渠此说极精。非一，则阴阳、消长无自而见；非阴阳、消长，则一亦不可得而见矣。
　　“‘神化’二字，虽程子说得亦不甚分明，惟是横渠推出来。渊录云：“前人都说不到。”推行有渐为化，合一不测为神。”又曰：“‘一故神，两在故不测。两故化’，言‘两在’者，或在阴，或在阳，在阴时全体都是阴，在阳时全体都是阳。化是逐一挨将去底，一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。”直卿云：“‘一故神’，犹‘一动一静，互为其根’；‘两故化’，犹‘动极而静，静极复动’。”方子。
　　横渠语曰：“一故神。”自注云：“两在故不测。”又曰：“两故化。”自注云：“推行于一。”是在阳又在阴，无这一，则两便不能以推行。两便即是这个消长，又是化，又是推行之意。又曰：“横渠此语极精。见李先生说云：‘旧理会此段不得，终夜椅上坐思量，以身去里面体，方见得平稳。每看道理处皆如此。’某时为学，虽略理会得，有不理会得处，便也恁地过了。及见李先生后，方知得是恁地下工夫。”又曰：“某今见得这物事了，觉得见好则剧相似。旧时未理会得，是下了多少工夫！而今学者却恁地泛泛然，都没紧要，不把当事，只是谩学。理会得时也好，理会不得时也不妨，恁地如何得！须是如射箭相似，把着弓，须是射得中，方得。”