朱子语类·卷九十八·张子之书一(7)

　　问：“西铭自‘干称父，坤称母’，至‘民吾同胞，物吾与也’处，是仁之体；‘于时保之’以下，是做工夫处？”曰：“若言‘同胞吾与’了，便说着‘博施济众’，却不是。所以只说教人做工夫处只在敬与恐惧，故曰‘于时保之，子之翼也’。能常敬而恐惧，则这个道理自在。”又曰：“因事亲之诚，以明事天之道，只是譬喻出来。下面一句事亲，一句事天，如‘匪懈’、‘无忝’是事亲，‘不愧屋漏’、‘存心养性’是事天。下面说事亲，兼常变而言。如曾子是常，舜伯奇之徒皆变。此在人事言者如此，天道则不然，直是顺之无有不合者。”又问“理一而分殊”。“言理一而不言分殊，则为墨氏兼爱；言分殊而不言理一，则为杨氏为我。所以言分殊，而见理一底自在那里；言理一，而分殊底亦在，不相夹杂。”子蒙。
　　林闻一问：“西铭只是言仁、孝、继志、述事。”曰：“是以父母比干坤。主意不是说孝，只是以人所易晓者，明其所难晓者耳。”木之。
　　问：“西铭说‘颍封人之锡类’，‘申生其恭’。二子皆不能无失处，岂能尽得孝道？”曰：“西铭本不是说孝，只是说事天，但推事亲之心以事天耳。二子就此处论之，诚是如此。盖事亲却未免有正有不正处。若天道纯然，则无正不正之处，只是推此心以奉事之耳。”宇。
　　问：“西铭：‘无所逃而待烹。’申生未尽子道，何故取之？”先生曰：“天不到得似献公也。人有妄，天则无妄。若教自家死，便是理合如此，只得听受之。”夔孙。
　　答叔京“参乎”“伯奇”之语：“天命无妄；父母之命，有时而出于人欲之私。”方。
　　西铭要句句见“理一而分殊”。文蔚。
　　西铭通体是一个“理一分殊”，一句是一个“理一分殊”，只先看“干称父”三字。一篇中错综此意。
　　或问西铭“理一而分殊”。曰：“今人说，只说得中间五六句‘理一分殊’。据某看时，‘干称父，坤称母’，直至‘存吾顺事，没吾宁也’，句句皆是‘理一分殊’。唤做‘干称’、‘坤称’，便是分殊。如云‘知化则善述其事’，是我述其事；‘穷神则善继其志’，是我继其志。又如‘存吾顺事，没吾宁也’。以自家父母言之，生当顺事之，死当安宁之；以天地言之，生当顺事而无所违拂，死则安宁也；此皆是分殊处。逐句浑沦看，便是理一；当中横截断看，便见分殊。”因问：“如先生后论云：‘推亲亲之恩以示无我之公，因事亲之诚以明事天之实。’看此二句，足以包括西铭一篇之统体，可见得‘理一分殊’处分晓。”曰：“然。”又云：“以人之自有父母言之，则一家之内有许多骨肉宗族。如‘民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子’以下，却是以天地为一大父母，与众人冢共底也。”焘。
　　道夫言：“看西铭，觉得句句是‘理一分殊’。曰：“合下便有一个‘理一分殊’，从头至尾又有一个‘理一分殊’，是逐句恁地。”又曰：“合下一个‘理一分殊’；截作两段，只是一个天人。”道夫曰：“他说‘干称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处’。如此，则是三个。”曰：“‘混然中处’则便是一个。许多物事都在我身中，更那里去讨一个干坤？”问“塞”之与“帅”二字。曰：“塞，便是‘充塞天地’之‘塞’；帅，便是‘志者气之帅’之‘帅’。”问：“‘物吾与也’，莫是党与之‘与’？”曰：“然。”道夫。
　　西铭一篇，始末皆是“理一分殊”。以干为父，坤为母，便是理一而分殊；“予兹藐焉，混然中处”，便是分殊而理一。“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”，分殊而理一；“民吾同胞，物吾与也”，理一而分殊。逐句推之，莫不皆然。某于篇末亦尝发此意。干父坤母，皆是以天地之大，喻一家之小：干坤是天地之大，父母是一家之小；大君大臣是大，宗子家相是小，类皆如此推之。旧尝看此，写作旁通图子，分为一截，上下排布，亦甚分明。谟。