方与圆大全集（全文在线阅读） > 三分管人，七分做人
修养决定你的高度
价值观是每个人处理各种问题的依据。价值观在韦伯字典里的解释是：“内心认为值得或欲求的原则、标准或品质。”在拉丁语中，“价值观是力量的来源，因为它能赋予人力量去采取行动。”它是根深蒂固的标准，几乎影响一个人生活的各个层面——道德判断、对他人的态度，以及对目标的投入。
而价值观的正确与否，则取决于个人的思想修养。我们很难想象一个推崇个人利益的人会为组织的发展捐献全部财产，同样，一个具有很高修养的人不可能为了个人私利而损害公家的利益。因为有较高的觉悟和正确的价值观人们才能不仅仅为个人利益行事，而且能够从更广泛的意义上看待事情。任何人想要取得辉煌成就，就必须从提升修养开始做起。
1989年初，日本首相竹下登因里库路特事件而引咎辞职，日本民众对金权政治十分反感，自民党形象也受到严重损害。这时迫切地需要清廉正派的政治家来收拾朝野不安的政治局势。正是在这种形势下，宇野宗以“洁身自好、形象较佳”而登上了首相宝座。
这位新首相上台后，信誓旦旦地表示要断然进行政治改革，重建伦理道德。但这时他自身的道德品质的败坏被揭露了出来。1989年6月下旬，《新闻周刊》杂志报道了一名叫波津子的艺妓的谈访录，声称宇野曾经玩弄她达十年之久，而且每月只赠给她10万日元(700美元)。
此外，艺妓还谈到宇野曾在妓院对鸨母大打出手的流氓行径。公众议论纷纷，实在无法把一个“色狼”与“纯洁政治家”的形象混合在一起，特别是宇野还长期嫖一位16岁的雏妓的信息公布于众后，人们更是愤怒不堪，认为这样一位道德品行败坏的人做日本的领导人是民众的耻辱，就连波津子也认为：“他是一国首相，如果他以对待我的那种轻率态度来处理国家政治，就实在不能容忍了。认为女人可以用钱买来供自己寻欢作乐，宇野先生的人格不能说是高尚的。”
当时，日本女评论家口惠子和法政大学教授驹尺喜美主办了一次“宇野问题座谈会”，从道德上、理论上对宇野进行了讨伐。在这种情况下，宇野被迫下野，为政仅68天。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”意思是说：“君子谋求学道行道，不谋求衣食。去种地，会常常挨饿；去学习，可以获得俸禄。君子担心学不成道，不能行道，不担心贫穷。”
孔子这段话讲的是人生修养的境界问题。真正的君子不是担心衣食，不是担心物质利益，而是担忧自己能够修道成功。这段话蕴涵着丰富的人生哲理，孔子以此语寄予天下有识之士要时常鞭策着自己提升修养。
千古名篇《岳阳楼记》，深刻地表达了范仲淹“不以物喜，不以己悲”的阔大情怀和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，也充分展现了作者崇高的人格和宽广的胸怀。
范仲淹通晓六经。很多学习儒家经典的人，都来向他请教，他捧着经书为人们讲解，从来不知疲倦。他还曾经用自己的俸禄购买饭食，供给前来求学的各地游士，以致自己的孩子们衣履不整，出门时不得不轮流更换一件较好的衣衫，范仲淹对此却处之泰然。
后来官至龙图阁大学士，虽然富贵起来，但没有宾客在场时，一餐仍不吃两份肉菜。妻子儿子的衣食，也是刚够吃用，然而，他喜欢将自己的钱财赠送给别人，在家乡还创置了“义庄”，用来赡养和救济那些无依无靠的本宗族的人。他待人十分亲热敦厚，并乐于替人家办好事。当时士大夫间注意品格修养和讲究节操的风尚，正是在范仲淹的倡导下开始形成的。
范仲淹为人正直，刚正不阿，对于个人的升迁去留或褒或贬从不计较。他与宰相吕夷简不和，又因他屡次上书，批评朝政，惹得皇帝不高兴而将其贬出京城，后又调任陕西路永兴军的知军州事。在新任上，他积极整顿军备，训练队伍，改变战略，当战则厮杀疆场，当和则加以安抚，不几年工夫就使西线边防稳定了下来。
他处理政事，最讲究忠厚二字，所到之处，多有惠民的德政。邠州和庆州的百姓，与归附宋朝的羌族人民，都画了他的肖像，给他立生祠来纪念他。待到他逝世时，各地听到噩耗的人，都深深为之叹息。羌族首领数百人聚众举哀，像死去父亲一样痛哭斋戒了三天才散去。后人在他的碑上铭刻“廉洁俭约，克己奉公，直言尽职，利泽生民”等语。
