朱子语类·卷二十九·论语十一(4)

　　“令尹子文陈文子等，是就人身上说仁。若识得仁之统体，即此等不难晓矣”。或曰：“南轩解此，谓‘有一毫私意皆非仁。如令尹子文陈文子以终身之事求之，未能无私，所以不得为仁’。”曰：“孔子一时答他，亦未理会到他终身事。只据子张所问底事，未知是出於至诚恻怛，未知是未能无私。孔子皆不得而知，故曰：‘未知，焉得仁！’非是以仕已无喜愠，与弃而违之为非仁也。这要在心上求。然以心论之，子文之心胜文子之心。只是心中有些小不慊快处，便是不仁。”文蔚曰：“所以孔子称夷齐曰：‘求仁而得仁，又何怨！’”曰：“便是要见得到此。”文蔚
　　△季文子三思而後行章
　　问“季文子三思而後行”章。曰：“思之有未得者，须著子细去思。到思而得之，这方是一思。虽见得已是，又须平心更著思一遍。如此，则无不当者矣。若更过思，则如称子称物相似，推来推去，轻重却到不定了。”时举
　　“季文子三思而後行。子曰：‘再，斯可矣。’”曰：“圣人也只是大概如此说。谓如明理底人，便思三两番，亦不到得私意起。又如鲁钝底人，思一两番不得，第三四番思得之，无定。然而多思，大率流而入私意底多。虽此是圣人就季文子身上说，然而圣人之言自是浑厚，占得地位阔。‘再，斯可矣’，是常法大概当如此。”焘
　　“‘季文子三思而後行’，程子所谓‘三则私意起而反惑’，如何？”曰：“这是某当问公底。”某云：“若是思之未透，虽再三思之何害？”先生曰：“不然。且如凡事，初一番商量，已得成个体段了；再思一番，与之审处当行不当行，便自可决断了。若於其中又要思量那个是利，那个是害，则避害就利之心便起，如何不是私？”炎
　　问：“看雍也，更有何商量处？”贺孙曰：“向看公冶长一篇，如‘微生高’‘季文子三思’二章，觉得於人情未甚安。”曰：“是如何未安？如今看得如何？”曰：“向看得如乞醯事，也道是著如此委曲。三思事，也道是著如此审细。如今看来，乃天理、人欲相胜之机。”曰：“便是这般所在，本是平直易看。只缘被人说得支蔓，故学者多看不见这般所在。如一件物事相似，自恁地平平正正，更不著得些子跷欹。是公乡里人去说这般所在，却都劳攘了。凡事固是著审细，才审一番，又审一番，这道理是非，已自分晓。少间才去计较利害，千思百算，不能得了，少间都滚得一齐没理会了。”问：“这差处是初间略有些意差，後来意上生意，不能得了。”曰：“天下事那里被你算得尽！才计较利害，莫道三思，虽百思也只不济事。如今人须要计较到有利无害处，所以人欲只管炽，义理只管灭。横渠说：‘圣人不教人避凶而趋吉，只教人以正信胜之。’此可破世俗之论。这不是他看这道理洞彻，如何说得到这里。若不是他坚劲峭绝，如何说得到这里。”又云：“圣人於微处一一指点出来教人。他人看此二章，也只道疋似闲。”贺孙
　　又问“乞醯”及“三思”章。曰：“三思是乱了是非。天下事固有难易。易底，是非自易见。若难事，初间审一审，未便决得是非；更审一审，这是非便自会分明。若只管思量利害，便纷纷杂杂，不能得了。且如只是思量好事，若思得纷杂，虽未必皆邪，已自不正大，渐渐便入於邪僻。况初来原头自有些子私意了，如乞醯，若无，便说无。若恁地曲意周旋，这不过要人道好，不过要得人情。本是要周旋，不知这心下都曲小了。若无便说无，是多少正大！至若有大急难，非己可成，明告於众，以共济其急难，这又自不同。若如乞醯，务要得人情，这便与孟子所谓‘士未可以言而言，可以言而不言，是皆穿窬之类也’同意。易比之九五云：‘显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。’圣人之於人，来者不拒，去者不追，如何一一要曲意周旋！才恁地，便滞於一偏，况天理自不如此。”贺孙
　　△甯武子邦有道则知章
　　问“甯武子”章。曰：“武子不可不谓知。但其知，时人可得而及。”南升
　　问甯武子。曰：“此无甚可疑。邦有道，安分做去，故无事可称。邦无道，则全身退听非难，人皆能如此。惟其不全身退听，却似愚。然又事事处置得去，且不自表著其能，此所以谓‘其愚不可及也’。”赐