朱子语类·卷四十一·论语二十三(10)

　　“程子曰：‘人能克己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知。有息，则馁矣。’如今见得直如此说得好！”儒用闳祖录云：“此说极有味。”集义。
　　问：“‘克己复礼’章，外书有曰：‘不能克己，是为杨氏之为我；不能复礼，是为墨氏之兼爱。故曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”’”曰：“‘克己复礼’，只是一事。外书所载，殊觉支离，此必记录之误。向来所以别为一编，而目之曰‘外书’者，盖多类此故也。伊川尝曰：‘非礼处，便是私意。既是私意，如何得仁！须是克尽己私，皆归於礼，方始是仁。’此说最为的确。”谟
　　正淳问：“程子曰：‘礼，即理也。不是天理，便是人欲。’尹氏曰：‘礼者，理也。去人欲，则复天理。’或问不取尹说，以为失程子之意，何也？”曰：“某之意，不欲其只说复理而不说‘礼’字。盖说复礼，即说得著实；若说作理，则悬空，是个甚物事？如谢氏曰：‘以我视，以我听，以我言，以我动。’夫子分明说是‘非礼勿视听言动’，谢氏却以‘以我’言之，此则自是谢氏之意，非夫子所以告颜渊者矣。又如游氏曰：‘颜渊事斯语，至於“非礼勿动”，则不离於中，其诚不息而可久。’将几个好字总聚在此，虽无甚病，终不是本地头话。”问：“游氏专说‘非礼勿动’，遗却视、听、言三事。”曰：“此却只是提此一语，以概其馀。”又问：“谢氏前篇谓‘曾点胸中无一事’，此章乃云：‘仁者心与事一，无一忘一助之失。’”曰：“‘心与事一’，只是做此一事，则主在此一事，如此说亦无碍。惟其‘心与事一’，故能‘胸中无一事’也。”必大
　　圣人只说做仁，如“克己复礼为仁”，是做得这个模样，便是仁。上蔡却说“知仁”，“识仁”，煞有病。节
　　问“天下归仁”。曰：“只是天下以仁称之。”又问：“谢说如何？”曰：“只是他见得如此。大抵谢与范，只管就见处，却不若行上做工夫。只管扛，扛得大，下梢直是没著处。如夫子告颜子‘非礼勿视听言动’，只是行上做工夫。”去伪。
　　“天下归仁”，言天下皆与其仁。伊川云“称其仁”，是也。此却说得实。至杨氏以为“天下皆在吾之度内”，则是谓见得吾仁之大如此，而天下皆囿於其中，则说得无形影。吕氏克己铭，如‘洞然八荒，皆在我闼’之类同意。”端蒙
　　问：“‘克己复礼，天下归仁。’南轩谓：‘克尽己私，天理浑然，斯为仁矣。天下归仁者，无一物之不体也。故克己铭谓“洞然八荒，皆在我闼”。’近得先生集注却云：‘“一日克己复礼”，则天下之人皆与其仁。’似与诸公之意全不相似。程子曰：‘“克己复礼”，则事事皆仁，故曰：“天下归仁。”’此意又是如何？”曰：“某向日也只同钦夫之说，看得来文义不然，今解却是从伊川说。孔子直是以二帝三王之事许颜子。此是微言，自可意会。孔子曰：‘雍也可使南面。’当其问仁，亦以‘在邦无怨，在家无怨’告之。”浩
　　某解“颜渊问仁”章毕，先生曰：“克，是克去己私。己私既克，天理自复。譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。如吕与叔克己铭，则初未尝说克去己私。大意只说物我对立，须用克之。如此，则只是克物，非克己也。”枅
　　克己铭不合以己与物对说。谟
　　“吕与叔说克己，从那己、物对处克。此说虽好，然不是夫子与颜子说底意。夫子说底，是说未与物对时。若与物对时方克他，却是自家己倒了几多。所谓己，只是自家心上不合理底便是，不待与物对方是。”又曰：“吕与叔克己铭只说得一边。”佐
　　包详道言：“克去胜心、忌心。”先生曰：“克己有两义：物我亦是己，私欲亦是己。吕与叔作克己铭，只说得一边。”方子
　　问：“公便是仁否？”曰：“非公便是仁，尽得公道所以为仁耳。求仁处，圣人说了：‘克己复礼为仁。’须是克尽己私，以复乎礼，方是公；公，所以能仁。”问：“克己铭：‘痒痾疾痛，举切吾身。’不知是这道理否？”曰：“某见前辈一项论议说忒高了，不只就身上理会，便说要与天地同其体，同其大，安有此理！如‘初无吝骄，作我蟊贼’云云，只说得克己一边，却不说到复礼处。须先克己私，以复於礼，则为仁。且仁譬之水，公则譬之沟渠，要流通此水，须开浚沟渠，然後水方流行也。”