朱子语类·卷四十一·论语二十三(7)

　　问：“颜子已是知非礼人，如何圣人更恁地向他说？”曰：“也只得恁地做。”榦
　　黄达才问：“颜子如何尚要克己？”先生厉声曰：“公而今去何处勘验他不用克己！既是夫子与他说时，便是他要这个工夫，却如何硬道他不用克己！这只是公那象山先生好恁地说道，‘颜子不似他人样有偏处；要克，只是心有所思’，便不是了。尝见他与某人一书说道：‘才是要克己时，便不是了。’这正是禅家之说，如杲老说‘不可说，不可思’之类。他说到那险处时，又却不说破，却又将那虚处说起来。如某所说克己，便是说外障；如他说，是说里障。他所以嫌某时，只缘是某捉著他紧处。别人不晓禅，便被他谩；某却晓得禅，所以被某看破了。夫子分明说：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜子分明是‘请事斯语’，却如何恁地说得？”又问：“上蔡‘先从偏处克将去’，其说如何？”曰：“也不特恁地。夫子说非礼勿视听言动，便尽包得了。如偏底固是要克，也有不偏而事为有不稳当底，也当克。且如偏於严，克而就宽，那宽中又有多少不好处要克。今看颜子说：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’便是也要博文。博文又是前一段事。博文须是穷究得个事理都明，方解去‘克己复礼’。若不博文，则自家行得是与不是，皆不知。所以大学先要致知、格物，方去正心、诚意。‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’前面四项，只是理会这物事；理会得後，方去行。今若不博文，只要撮个尖底，也不解说得亲切，也只是大概绰得，终不的当。”又问“天下归仁”。曰：“只是天下称其仁。而今若能‘克己复礼’，天下自是称他是仁人，这也不须理会，只去理会那头一件。如吃饭相似，只管吃，自解饱；若不去吃，只想个饱，也无益。”义刚
　　问：“‘天下归仁’，集注云：‘归，犹与也。’谓天下皆与其仁。後面却载伊川语‘天下归仁’，谓‘事事皆仁’，恰似两般，如何？”曰：“为其‘事事皆仁’，所以‘天下归仁’。”文蔚集注。
　　问：“‘克己复礼为仁’，这‘为’字，便与子路‘为仁’之‘为’字同否？”曰：“然。”又问：“程先生云：‘须是克尽己私，皆归於礼，方始是仁。’恐‘是仁’字与‘为仁’字意不相似。”曰：“克去那个，便是这个。盖克去己私，便是天理，‘克己复礼’所以为仁也。仁是地头，‘克己复礼’是工夫，所以到那地头底。”又问“天下归仁”。曰：“自家既事事是仁，则天下之人见自家事事合仁，亦皆曰是仁。若自家设有一事未是仁，有一个人来说不是仁时，便是天下不曾皆与以仁在。”又问：“孔子答问仁之说甚多，惟此说‘克己复礼’，恐是僩录作“说得”。仁之全体。”曰：“只见得破，做得彻，都是全体。若见不破，做不彻时，便是‘克己复礼’，也是闲说。”僩录云：“若真见得，则孔子所答无非是全体；若见不得，虽是‘克己复礼’，也只没理会。”焘
　　问：“程先生云：‘克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。’如何？”曰：“不若他更有一说云，‘一日克己复礼，则天下称其仁’为是。”大雅
　　问：“程子曰：‘事事皆仁，故曰“天下归仁”。’一日之间，如何得事事皆仁？”曰：“‘一日克己复礼’了，虽无一事，亦不害其为‘事事皆仁’；虽不见一人，亦不害其为天下归仁。”植
　　圣人说话甚实，不作今人谈空。故伊川说“天下归仁”，只作天下之人以仁与之。此是微言，惟颜子足以当之。浩
　　问：“谢氏说：‘克己，须从性偏难克处克将去。’此性是气质之性否？”曰：“然。然亦无难易。凡气质之偏处，皆须从头克去。谢氏恐人只克得里面小小不好底气质，而忘其难者，故云然。”僩
　　问“勿者，胜私复礼之机”。曰：“主在‘勿’字上。才觉非礼意思萌作，便提却这‘勿’字，一刀两段，己私便可去。私去，则能复礼而仁矣。都是自用著力，使他人不著，故曰‘为仁由己，而由人乎哉’！”或问：“颜子地位，有甚非礼处？何待下此‘四勿’工夫？”曰：“只心术间微有些子非礼处，也须用净尽截断了。他力量大，圣人便教他索性克去。譬如贼来，贼子是进步与之冢杀。教仲弓以敬恕，是教他坚壁清野，截断路头，不教贼来。”铢因问：“‘克己复礼’，乾道也；主敬行恕，坤道也。’乾道是健决意，坤道是确守意？”曰：“颜子是近前与他一刀两断；仲弓是一面自守，久而贼自遁去。此亦只是一个道理。圣人教人，因其资之高下，故不同。要之，用功成德则一耳。”先生因曰：“今人只争个‘勿’字。常记胡侍郎云：‘我与颜子，只争一个“勿”字。颜子非礼便勿视，我非礼亦视，所以不及颜子。’因举说文云，‘勿’字势似旗。旗是挥止禁止之物。勿者，欲人挥止禁约其私欲也。”铢