朱子语类·卷四十一·论语二十三(9)

　　贺孙说“颜渊问仁”章集注之意。曰：“如此只就上面说，又须自家肚里实理会得，始得。固是说道不依此说，去外面生意不可。若只诵其文，而自不实晓认得其意，亦不可。”又曰：“且依许多说话，常常讽咏，下梢自有得。”又曰：“四箴意思都该括得尽。四个箴，有说多底，有说少底，多底减不得，少底添不得。如言箴说许多，也是人口上有许多病痛。从头起，至‘吉凶荣辱，惟其所召’，是就身上谨；‘伤易则诞’，至‘出悖来违’，是当谨於接物间，都说得周备。‘哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为。’这说两般人：哲人只於思量问，便见得合做与不合做；志士便於做出了，方见得。虽则是有两样，大抵都是顺理便安裕，从欲便危险。集注所录，都说得意思尽了，此外亦无可说。只是须要自实下工夫，实见是如何。看这意思，都说去己私。无非礼之视，无非礼之听，无非礼之言，无非礼之动，这是甚么气象！这便是浑然天理，这便是仁，须识认得这意思。”贺孙问：“视听之间，或明知其不当视，而自接乎目；明知其不当听，而自接乎耳，这将如何？”曰：“视与看见不同，听与闻不同。如非礼之色，若过目便过了，只自家不可有要视之之心；非礼之声，若入耳也过了，只自家不可有要听之之心。然这般所在也难。古人於这处，亦有以御之。如云：‘奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。’”贺孙
　　问：“承诲，言箴自‘人心之动，因言以宣’至‘吉凶荣辱，惟其所召’，是谨诸己；以下是说接物许多病痛。”曰：“上四句是就身上最紧要处须是不躁妄，方始静专。才不静专，自家这心自做主不成，如何去接物！下云‘矧是枢机，兴戎出好’四句，都是说谨言底道理。下四句却说四项病：‘伤易则诞，伤烦则支’，己肆则物忤，出悖则来违。”贺孙问：“如今所以难克，也是习於私欲之深。今虽知义理，而旧所好乐，未免沉伏於方寸之间，所以外物才诱，里面便为之动，所以要紧只在‘克’字上。克者，胜也。日用之间，只要胜得他。天理才胜，私欲便消；私欲才长，天理便被遮了。要紧最是胜得去。始得。”曰：“固是如此。如权衡之设，若不低便昂，不昂便低。凡天地阴阳之消长，日月之盈缩，莫不皆然。”又云：“这‘克己复礼’，事体极大。非颜子之聪明刚健，不足以担当，故独以告颜子。若其他所言，如‘出门如见大宾，使民如承大祭’，如‘仁者其言也讱’，又如‘居处恭，执事敬’，都是克己事，都是为仁事。但且就一事说。然做得工夫到，也一般。”问“仲弓问仁”一章。曰：“看圣人言，只三四句，便说得极谨密。说‘出门如见大宾，使民如承大祭’，下面便又说‘己所不欲，勿施於人’，都无些阙处。寻常人说话，多是只说得半截。”问：“看此意思，则体、用兼备。”曰：“是如此。自家身己上常是持守，到接物又如此，则日用之间无有间隙，私意直是何所容！可见圣人说得如此极密。”问：“集注云：‘事斯语而有得，则固无己之可克矣。’此固分明。下云：‘学者审己而自择焉，可也。’未审此意如何？”曰：“看自家资质如何。夫子告颜渊之言，非大段刚明者不足以当之。苟为不然，只且就告仲弓处著力。告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。这两节一似易之乾，一似易之坤。圣人於乾说‘忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也’，说得煞广阔。於坤，只说‘敬以直内，义以方外’。只缘乾是纯刚健之德，坤是纯和柔之德。”又云：“看集义聚许多说话，除程先生外，更要拣几句在集注里，都拈不起。看诸公说，除是上蔡说得犹似。如游杨说，直看不得！”贺孙
　　问：“‘哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为’，此是两般人否？”曰：“非也。只是‘诚之於思’底，却觉得速；‘守之於为’者，及其形於事为，早是见得迟了。此却是觉得有迟速，不可道有两般，却两脚做工夫去。”端蒙
　　尹叔问：“‘哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为’，四句莫有优劣否？”曰：录云：“只是两项。”“思是动之微，为是动之著。这个是该动之精粗。为处动，思处亦动；思是动於内，为是动於外。盖思於内，不可不诚；为於外，不可不守。然专诚於思，而不守於为，不可；专守於为，而不诚於思，亦不可。”又曰：“看文字须是得个骨子。诸公且道这动箴那句是紧要？”道夫云：“‘顺理则裕’，莫是紧要否？”曰：“更连‘从欲则危’，两句都是。这是生死路头！”又曰：“四者惟视为切，所以先言视；而视箴之说，尤重於听也。”道夫