朱子语类·卷四十一·论语二十三(4)

　　孔子告颜渊，只说“克己复礼”，若是克得己，复得礼，便自见仁分晓。如往长安，元不曾说与长安有甚物事如何。但向说向西去，少间他到长安，自见得。”夔孙
　　因论“克己复礼”，洽叹曰：“为学之艰，未有如私欲之难克也！”先生曰：“有奈他不何时，有与他做一片时。”洽。谦之录云：“有言私欲难去。曰：‘难。有时忘了他，有时便与他为一片了！’”
　　非礼即己，克己便复礼。“克己复礼”，便是仁。“天下归仁”，天下以仁归之。闳祖
　　问：“‘克己复礼’即仁乎？”曰：“‘克己复礼’当下便是仁，非复礼之外别有仁也。此间不容发。无私便是仁，所以谓‘一日克己复礼，天下归仁’。若真个一日打并得净洁，便是仁。如昨日病，今日愈，便不是病。”伯羽
　　一日“克己复礼”，则一日“天下归仁”；二日“克己复礼”，则二日“天下归仁”。夔孙
　　或问“天下归仁”。曰：“‘一日克己复礼’，使天下於此皆称其仁。”又问：“一日之间，安能如此？”曰：“非是一日便能如此，只是有此理。”节
　　或问：“‘一日克己复礼’，天下何故以仁与之？”曰：“今一日克己复礼，天下人来点检他，一日内都是仁底事，则天下都以仁与之；一月能克己复礼，天下人来点检他，一月内都无不仁底事，则一月以仁与之。若今日如此，明日不如此，便不会以仁与之也。”铢
　　问：“‘一日克己，天下归仁。’若是圣人，固无可克；其馀则虽是大贤，亦须著工夫。如何一日之间便能如此？虽颜子亦须从事於‘四勿’。”曰：“若是果能‘克己复礼’了，自然能如此。吕氏曰：‘一日有是心，则一日有是德。’”广
　　因问“一日克己复礼”，曰：“吕氏说得两句最好云：‘一日有是心，则一日有是德。’盖一日真个能克己复礼，则天下之人须道我这个是仁，始得。若一日之内事事皆仁，安得天下不以仁归之！”雉祖道录云：“事事皆仁，故曰‘天下归仁’。”
　　“一日存此心，则一日有此德”。“一日克己复礼，天下归仁”，不是恁地略用工夫，便一日自能如此，须是积工夫到这里。若道是“一日克己复礼”，天下便一向归其仁，也不得。若“一日克己复礼”，则天下归其仁；明日若不“克己复礼”，天下又不归仁。贺孙
　　问：“‘天下归仁’，先生言一日能‘克己复礼’，天下皆以仁之名归之，与前说不同，何也？”曰：“所以‘克己复礼’者，是先有为仁之实，而後人以仁之名归之也。”卓
　　问：“‘一日克己复礼’，如何使天下便能归仁？”曰：“若真能一日‘克己复礼’，则天下有归仁之理。这处亦如‘在家无怨，在邦无怨’意思。‘在家无怨’，一家归其仁；‘在邦无怨’，一邦归其仁。就仲弓告，止於邦家。颜子体段如此，便以其极处告之。”又曰：“归，犹归重之意。”
　　问“克己复礼为仁”。曰：“克去己私，复此天理，便是仁。只‘克己复礼’，如以刀割物。刀是自己刀，就此便割物，不须更借别人刀也。‘天下归仁’，天下之人以仁称之也。解释经义，须是实历其事，方见著实。如说‘反身而诚，乐莫大焉’，所谓诚者，必须实能尽得此理。仁义礼智，无一些欠阙他底，如何不乐！既无实得，乐自何而生？天下归仁之义，亦类此。既能‘克己复礼’，岂更有人以不仁见称之理？”谟
　　或问“‘克己复礼’，则事事皆仁”。曰：“人能克己，则日间所行，事事皆无私意而合天理耳。”
　　问：“颜渊问仁，孔子对以‘克己复礼’。颜渊请问其目，则对以‘非礼勿视听言动’。看得用力只在‘勿’字上。”曰：“亦须是要睹当得是礼与非礼。”文蔚
　　“‘非礼勿视’，说文谓‘勿’字似旗脚。此旗一麾，三军尽退，工夫只在‘勿’字上。才见非礼来，则以‘勿’字禁止之；才禁止，便克己；才克去，便能复礼。”又云：“颜子力量大，圣人便就他一刀截断。若仲弓，则是闭门自守，不放贼入来底，然敬恕上更好做工夫。”明作