朱子语类·卷四十一·论语二十三(6)

　　国秀问：“圣人言仁处，如‘克己复礼’一句，最是言得仁之全体否？”曰：“圣人告人，如‘居处恭，执事敬，与人忠’之类，无非言仁。若见得时，则何处不是全体？何尝见有半体底仁！但‘克己复礼’一句，却尤亲切。”时举
　　曹问：“‘一日克己复礼’，便是仁否？”曰：“今日‘克己复礼’，是今日事；明日‘克己复礼’，是明日事。‘克己复礼’有几多工夫在，须日日用工。圣人告颜渊如此，告仲弓如此，告樊迟，又曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’各随人说出来，须著究竟。然大概则一圣人之意，千头万绪，终归一理。”
　　林正卿问：“夫子答颜渊‘克己复礼为仁’之问，说得细密。若其他弟子问，多是大纲说，如语仲弓以‘己所不欲，勿施於人’之类。”先生大不然之，曰：“以某观之，夫子答群弟子却是细密，答颜子者却是大纲。盖颜子纯粹，无许多病痛，所以大纲告之。至於‘请问其目’答以‘四勿’，亦是大纲说。使答其他弟子者如此，必无入头处。如答司马牛以‘其言也讱’，是随其病处使之做工夫。若能讱言，即牛之‘克己复礼’也。至於答樊迟，答仲弓之类，由其言以行之，皆‘克己复礼’之功也。”人杰
　　或问：“仁之全体，在克己上？”曰：“若论全体，是处可见。且如‘其言也讱’，若於此理会得透彻，亦见得全体。须是知得那亲切处。如‘求生以害仁，杀身以成仁’，须理会得害个甚么，成个甚么。”赵师夏云：“莫只要不失这道理，而满足此心？”先生曰：“如‘求生以害仁’，言身虽生，已是伤坏了这个心；‘杀身以成仁’，身虽死，这个心却自完全得在。”
　　孔子告颜子以“克己复礼”，语虽切，看见不似告樊迟“居处恭，执事敬，与人忠”，更详细。盖为樊迟未会见得个己是甚，礼是甚，只分晓说教恁地做去。颜子便理会得，只未敢便领略，却问其目。待说得上下周匝了，方承当去。贺孙
　　子寿言：“孔子答群弟子所问，随其材答之，不使闻其不能行之说，故所成就多。如‘克己复礼为仁’，唯以分付与颜子，其馀弟子不得与闻也。今教学者，说著便令‘克己复礼’，几乎以颜子望之矣！今释子接人，犹能分上中下三根，云：‘我则随其根器接之。’吾辈却无这个。”先生曰：“此说固是。如克己之说，却缘众人皆有此病，须克之乃可进；使肯相从，却不误他错行了路。今若教他释子辈来相问，吾人使之‘克己复礼’，他还相从否？”子寿云：“他不从矣。”曰：“然则彼所谓根器接人者，又如何见得是与不是？解后却错了，不可知。”大雅
　　或问颜子“克己复礼”。曰：“公且未要理会颜子如何‘克己复礼’，且要理会自家身己如何须著‘克己复礼’。这也有时须曾思量到这里，颜子如何若死要‘克己复礼’？自家如何不要‘克己复礼’？如今说时，也自说得侭通，只是不曾关自家事。也有被别人只管说，说来说去，无奈何去克己，少间又忘了。这里须思量颜子如何心肯意肯要‘克己复礼’？自家因何不心肯意肯去‘克己复礼’。这处须有病谤，先要理会这路头，方好理会所以克之之方。须是识得这病处，须是见得些小宝名利达真个是轻，‘克己复礼’事真个是重！真个是不恁地不得！”
　　梁谦问“克己复礼”。曰：“莫问颜子‘克己复礼’，且就自家己身上说。颜子当时却不解做别事，只恁地‘克己复礼’作甚？颜子闻一知十，又不是个不聪明底人。而今须是独自做工夫，说要自家己身见得。便如上蔡闻程先生之言，自然面赤汗流。却是见得他从前不是处，而今却能迁善改过，这个便是透处。”卓
　　问：“‘一日克己复礼，天下归仁。’向来徐诚叟说，此是克己工夫积习有素，到得一日果能‘克己复礼’，然後‘天下归仁’。如何？”曰：“不必如此说，只是一日用其力之意。”问：“有人一日之中‘克己复礼’，安得天下便归仁？”曰：“只为不曾‘克己复礼’。‘一日克己复礼’，即便有一日之仁。颜子‘三月不违仁’，只是‘拳拳服膺而弗失’。‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣’。今日克念，即可作圣；明日罔念，即为狂矣。”曰：“到颜子地位，其德已成，恐不如此。”曰：“颜子亦只是‘有不善未尝不知，知之未尝复行’。除是夫子‘七十而从心所欲，不逾矩’，方可说此。”德明