朱子语类·卷四十一·论语二十三(8)

　　问伊川四箴。曰：“这个须著子细去玩味。”因言：“工夫也只恁地做将去，也别无道理拘迫得他。譬如做酒，只是用许多曲，时日到时，便自迸酒出来。凡看文字，只要‘温故知新’。只温个故底，便新意自出。若舍了故底，别要讨个新意，便不得也。”时举
　　“由乎中而应乎外”，这是势之自然；“制於外所以养其中”，这是自家做工夫处。道夫
　　“‘由乎中而应乎外，制於外所以养其中。’上句是说视听言动皆由中出，┿录作：“自此心形见。”下句是用功处。”┿录作：“即是克己工夫。”问：“须是识别得如何是礼，如何是非礼？”曰：“固是用分别得。然紧要在‘勿’字上，不可放过。”闳祖┿略。
　　读伯丰克己复礼为仁说，曰：“只克己，便是复礼。‘克己复礼’，便似‘著诚去伪’之类。盖己私既克，无非天理，便是礼。大凡才有些私意，便非礼。若截为两段，中间便有空阙处。必大录此云：“‘著诚去伪’，不彼即此。非克己之後，中间又空一节，须用复礼也。”伊川说‘由乎中而应乎外’，是说视听言动四者皆由此心；‘制乎外所以养其中’，却是就视听言动上克去己私做工夫。必大录此云：“上句言其理，下句是工夫。”如尹彦明书四箴，却云：‘由乎中所以应乎外。’某向见传本，上句初无‘所以’字。”┿
　　先生顾炎曰：“程子曰‘制於外所以养其中’，这一句好看。”炎
　　直卿问：“‘制於外所以养其中’，此是说仁之体而不及用？”曰：“‘制於外’，便是用？”又曰：“视听自外入，言动自内出，圣人言语紧密如此。圣人於颜子仲弓都是就纲领处说，其他则是就各人身上说。”道夫
　　问：“‘由乎中而应乎外，制於外所以养其中。’克己工夫从内面做去，反说‘制於外’，如何？”曰：“制却在内。”又问：“视箴何以特说心？听箴何以特说性？”曰：“互换说，也得。然谚云：‘开眼便错。’视所以就心上说。‘人有秉彝，本乎天性。’道理本自好在这里，却因杂得外面言语来诱化，听所以就理上说。”植
　　“操之有要，视为之则”，只是人之视听言动，视最在先，为操心之准则。此两句未是不好。至“蔽交於前”，方有非礼而视；故“制之於外，以安其内”，则克己而复礼也。如是工夫无间断，则久而自从容不勉矣，故曰“久而诚矣”。端蒙
　　或问：“非礼勿视听言动，程子以为‘制之於外，以安其内’，却是与‘克伐怨欲不行’底相似。”曰：“克己工夫，其初如何便得会自然！也须著禁制始得。到养得熟後，便私意自渐渐消磨去矣。今人须要拣易底做，却不知若不自难处入，如何得到易处。所谓‘非礼勿’者，只要勿为耳。眼前道理，善恶是非，阿谁不知，只是自冒然去做。若於眼前底识得分明，既不肯去做，便却旋旋见得细密底道理。盖天下事有似是而实非者，亦有似非而实是者，这处要得讲究。若不从眼前明白底做将来，这个道理又如何得会自见。”时举
　　李问：“伊川云：‘制乎外以安其内。’颜子心斋坐忘，都无私意，似更不必制於外。”曰：“颜子若便恁地，圣人又何必向他说‘克己复礼’！便是他也更有些私意。莫把圣人另做一个人看，便只是这样人。‘如有周公之才之美，使骄且吝’，若骄吝，便不是周公。‘惟圣妄念作狂’。若使尧舜为桀纣之行，便狂去，便是桀纣！”贺孙
　　问四箴。曰：“视是将这里底引出去，所以云‘以安其内’；听是听得外面底来，所以云‘闲邪存诚’。”又问：“四者还有次第否？”曰：“视为先，听次之。”又曰：“‘哲人知几，诚之於思’，此是动之於心；‘志士励行，守之於为’，此是动之於身。”雉
　　问：“听箴‘人有秉彝’云云，前面亦大概说。至後两句言‘闲邪存诚，非礼勿听’，不知可以改‘听’字作视箴用得否？”曰：“看他视箴说又较力。视最在先，开眼便是，所以说得力。至於听处，却又较轻也。”
　　问：“‘知诱物化，遂忘其正’，这个知是如何？”曰：“乐记云：‘人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。物至知知，然後好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣！’人莫不有知，知者，所当有也。物至，则知足以知之而有好恶，这是自然如此。到得‘好恶无节於内，知诱於外’，方始不好去。”贺孙