朱子语类·卷四十一·论语二十三(5)

　　或问“非礼勿视听言动”。曰：“目不视邪色，耳不听淫声，如此类工夫却易。‘视远惟明’，才不远，便是不明；‘听德惟聪’，才非德，便是不聪，如此类工夫却难。视听言动，但有些个不循道理处，便是非礼。”
　　“非礼勿视，勿听”，“奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术”。非是耳无所闻，目无所视。
　　元翰问：“非礼勿视听言动，看来都在视上。”曰：“不专在视上，然听亦自不好。只缘先有视听，便引惹得言动，所以先说视听，後说言动。佛家所谓视听，甚无道理。且谓物虽视前，我元不曾视，与我自不相干。如此，却是将眼光逐流入闹可也。听亦然，天下岂有此理！”坐间举佛书亦有克己底说话。先生曰：“所以不可行者，却无‘复礼’一段事。既克己，若不复礼，如何得？东坡说‘思无邪’，有数语极好，他说：‘才有思，便有邪；无思时，又只如死灰。却要得无思时不如死灰，有思时却不邪。’”明作
　　敬之问：“上面‘克己复礼’，是要克尽己私；下面‘四勿’，是严立禁制，使之用力。”曰：“此一章，圣人说只是要他‘克己复礼’。‘一日克己复礼，则天下归仁’，是言‘克己复礼’之效。‘为仁由己，而由人乎哉’！是言‘克己复礼’工夫处，在我而不在人。下面‘请问其目’，则是颜子更欲圣人详言之耳。盖‘非礼勿视’，便是要在视上‘克己复礼’；‘非礼勿听’，是要在听上‘克己复礼’；‘非礼勿言’，是要在言上克己复礼；‘非礼勿动’，是要在动上克己复礼。前後反复，只说这四个字。若如公说，却是把做两截意思看了！”时举
　　问：“颜渊问仁，子曰非礼勿视听言动。尝见南轩云：‘“勿”字虽是禁止之辞，然中须要有主宰，始得。不然，则将见禁止於西，而生於东；禁止於此，而发於彼，盖有力不暇给者矣。主宰云何？敬而已矣。’”先生曰：“不须更添字，又是两沓了。”先生问祖道曰：“公见南轩如何？”曰：“初学小生，何足以窥大贤君子！”曰：“试一言之。”曰：“南轩大本完具，资禀粹然，却恐玩索处更欠精密。”曰：“未可如此议之。某尝论‘未发之谓“中”’字，以为在中之义，南轩深以为不然。及某再书论之，书未至，而南轩遣书来，以为是。南轩见识纯粹，践行诚实，使人望而敬畏之，某不及也。”祖道
　　问：“颜渊，孔子未告以‘克己复礼’，当如何用工夫？”曰：“如‘博我以文，约我以礼’等，可见。”又问云云。曰：“只消就‘克己复礼’上理会便了，只管如此说甚么！”贺孙
　　问：“论语颜渊问仁，与问为邦，毕竟先是问仁，先是问为邦？”曰：“看他自是有这‘克己复礼’底工夫後，方做得那四代礼乐底事业。”卓
　　“颜子闻‘克己复礼’，又问其目，直是详审。曾子一唯悟道，直是直截。如何？”曰：“颜子资质固高於曾子。颜子问目却是初学时；曾子一唯，年老成熟时也。”谟
　　人须会问始得。砥录作“学须善”。圣门颜子也是会问。他问仁，曰：“克己复礼为仁。”圣人恁地答他。若今人到这里，须问如何谓之克己，如何谓之复礼。颜子但言请问其目。到圣人答他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，他更不再问非礼是如何，勿视是如何，勿听是如何，勿言、勿动又是如何，但言“回虽不敏，请事斯语矣”。这是个答问底样子。到司马牛问得便乖。圣人答他问仁处，他说：“‘其言也讱’，斯谓之仁矣乎？”他心都向外去，未必将来做切己工夫，所以问得如此。又谓“‘不忧不惧’，斯谓之君子矣乎？”恰似要与圣人相拗底说话。砥录云：“却不向里思量，只管问出外来。正明道所谓‘塔前说塔’也。”这处亦是个不会问样子。
　　孔门弟子如“仁”字“义”字之说，已各各自晓得文义。但看答问中不曾问道如何是仁，只问如何行仁；夫子答之，亦不曾说如何是仁，只说道如何可以至仁。如颜子之问，孔子答以“克己复礼”；仲弓之问，孔子答以“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人”；司马牛之问，孔子答以“仁者其言也讱”；樊迟之问，孔子答以“居处恭，执事敬，与人忠”。想是“仁”字都自解理会得，但要如何做。贺孙